《庄子》通识

本书是阅读《庄子》的理想入门书籍，由复旦大学《庄子》研究专家陈引驰撰写。由庄子其人、《庄子》其书到《庄子》瑰奇宏丽的思想世界，乃至老庄异同、儒道分合、中国文化精神，全书次第展开，体大思精，脉络清晰，凝聚了作者数十年研《庄》精华。

陈引驰，男，1966年生于上海，复旦大学中文系教授，博士生导师，复旦大学中国古代文学研究中心教授，复旦大学文史研究院双聘研究员，复旦大学中文系系副主任。2012年12月起，担任中文系系主任。1988年毕业于复旦大学中文系，获文学学士；1993年毕业于复旦大学中国语言文学研究所，获文学博士学位；现任复旦大学中文系主任，教授，博士生导师，复旦中国古代文学研究中心教授，复旦文史研究院双聘研究员。主要研究领域为中国古代文学、道家思想与文学、中古佛教文学、古典诗学及近现代学术史，著有《庄学文艺观研究》、《庄子精读》、《隋唐佛学与中国文学》、《佛教文学》、《乱世的心智》、《彼岸与此境》等，编注《杂宝藏经注译》、《佛教文学精编》、《佛经文学粹编》等，译有《唐代变文》、《中国中世纪的终结：中唐文学文化论集》、《曹寅与康熙》等。

我们为什么要读《庄子》
一庄子画像
1《史记》中的庄子
2《庄子》中的庄子
二《庄子》这部书
1《庄子》是不是庄子写的？
2《庄子》是怎样炼成的？
3《庄子》应该这样读
三《庄子》的世界
1内篇要义：从《逍遥游》到《应帝王》
2天地宇宙与三重突破
3齐物视野：人与万物的勾连
4听从你的内心
5生死之间：有限和无限的纠葛
四《庄子》的源与流
1老庄异相
2从“黄老”到“老庄”
3文学光影：成语、寓言及其他
4中国文人的精神原色
五儒道与中国文化的根本精神
1以儒观道
2天—地—人：儒道的重要分际
后记

     一 庄子画像 庄子是道家的代表人物，至少从西汉初年《淮南子》面世的时候，就出现了“老庄”的并称，该书的《要略》篇，有“考验乎老庄之术”这么一句话。 确实，庄子和老子都是源远流长的道家传统中拥有代表性的人物；庄子的时代当然在老子之后，不过，如果没有庄子，所谓道家或许也不会有那么深远的绵延和影响，就如同儒家传统中孔、孟相关联，有孔子而没有私淑他并发扬光大其思想的孟子，我们能想象儒家在中国文化中两千年的主导地位吗？ 古书中经常出现的老子经典形象 明代《三才图会》中的庄子形象 所以，要了解道家，不能不了解庄子。了解了庄子其人，才能进而观察、把握其观念和精神。 1.《史记》中的庄子 庄子生活在先秦时代的战国中后期，至于准确的年月，第一个为庄子撰写传记的司马迁在《史记·老子韩非列传》中提到他“与梁惠王、齐宣王同时”，又根据《庄子》的《秋水》和《列御寇》两篇的记述，明确写出聘庄子为相而被他推辞了的那位楚王，是楚威王。 这三位国君在位的年代，按《史记·六国年表》的记载： 梁（魏）惠王：公元前370年至公元前335年 齐宣王：公元前342年至公元前324年 楚威王：公元前339年至公元前329年 所以，照司马迁看来，庄子应该是活动在公元前4世纪的人，再加上一些其他的证据，现代学者如马叙伦（《庄子年表》）、钱穆（《先秦诸子系年》）都主张将庄子的卒年下延到公元前3世纪前半期。这么说来，庄子大约生活在公元前4世纪中期至公元前3世纪前期。 如此的结论，似乎显得模糊而让人感到遗憾，不过，这也许就够了。像庄子这样的思想家，主要凭他的观念和思想而存在于历史之中，具体的生平行事并不是最关键的，早生几年或少活数载，其实无关紧要。事实上，我们也真的弄不清楚庄子个人的世间经历，司马迁《史记》的庄子传是这样写的： 庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不窥，然其要本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也。作《渔父》《盗跖》《胠箧》，以诋訿孔子之徒，以明老子之术。《畏累虚》《亢桑子》之属，皆空语无事实。然善属书离辞，指事类情，用剽剥儒、墨，虽当世宿学不能自解免也。其言洸洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。 楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入大庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我。我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。” 司马迁的传，后边一半讲的就是庄子推却楚威王聘任这么一件事，前边一半是对庄子时代、著述以及思想渊源、品格的评断，用司马迁评《庄子》的话，或许不能说接近“空语无事实”，但认为其“乏事实”不算太冤枉。 当然这也不好都怪司马迁，因为庄子觉得他的时代太危险了，“方今之时，仅免刑焉”（《庄子·人间世》），就是说当今这个时候，能好好活着，免于刑戮就很好了。所以他本来就不愿显明于当世，甚至优选不要在世上留下什么痕迹，很可能后代同样生活于乱世的诸葛亮“苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯”（《出师表》）的意愿，正是庄子所心许的，那他便自然不如积极有为、努力进取的儒者了。我们比照着读《史记·孔子世家》那样的儒者的传记，很容易明白两者之间的差异。 虽然“乏事实”，司马迁为庄子写的传记还是提供了一些重要的信息，比如前边提到的他所处的大致时代。再比如庄子名周（这没什么异议，是历来大家都认可的；至于说庄子字子休，虽然隋、唐之际的陆德明在《经典释文序录》里称“太史公云：字子休”，但现今所见的《史记》里既没有明文，陆德明的年代又太晚，怕不好接近相信）。还比如庄子是“蒙人”，“尝为蒙漆园吏”。“蒙”到底在哪儿，成了一个问题。南朝刘宋时给《史记》作《集解》的裴骃，依据《汉书·地理志》说“蒙”在梁国。不过，此所谓“梁”指的是西汉时的封国，而不是庄子时代的梁（魏）国。更准确的，倒是后来唐代司马贞的《史记索隐》，认为庄子所在的蒙当时属宋国，他援引的材料比班固《汉书》更早，是西汉后期大学问家刘向的《别录》：“宋之蒙人也。”至于“漆园吏”，应该是一种管理漆树园的小官吧。 回顾早期的史料，我们能确知的庄子情况很简单：庄子名周，是战国时代公元前4世纪中期到公元前3世纪早期，宋国一个叫蒙的地方的人，做过微不足道的小官，曾经推辞了楚王的聘任，写了许多文章，延续老子的学术脉络，对孔子及其后学颇有批判。