王阳明致良知之教--聚文网

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内容简介

明代哲学家王阳明提出的“致良知”观点，是阳明学的一个最为核心的命题，形成了“致良知”心学哲学体系。王阳的“致良知”哲学，不仅是纯粹的理性思辨，还是感性的诗意栖居；不仅是形而上的静态理论，还是形而下的动态教传，是为其“致良知”之教。本书对王阳明“致良知”哲学和“致良知”之教，不唯从《传习录》入手，还通过对大量文篇的文本细读、对文献本身的细致钩沉，对王阳明的“致良知”之教做了全面、系统、深入的研究，全面介绍了“致良知”之教的内容，以及这一命题产生、演变、发展的过程，尝试对阳明后学做一全面观照，从而加深对宋明理学这一学术思潮的理解。

作者简介

郝永， 1975年8月生，河南省永城市人。文学博士，博士生导师，浙江外国语学院教授、中国语言文化学院院长、宋韵文化传播研究所所长。主要从事中国文学与思想文化研究，于《文心雕龙》学、朱子学、阳明学有专门探索。已出版《中国文化的基因：儒道佛家思想》《朱熹〈诗经〉解释学研究》《王阳明谪龙场文编年评注与研究》《文心雕龙译注评》《王阳明诗全集编年校注评》等，发表论文约50篇。主持国家社科基金后期资助项目项目“朱熹《诗经》解释学研究”（12FZW012）、“朱熹公正哲学研究”（19FZXB067），教育部人文社科研究规划基金项目“王阳明诗全集编年校注评”（19YJA751015）。曾获贵州省哲学社会科学优秀成果奖一等奖、三等奖。

绪论
第一篇致良知学,教传之基
第一章致良知哲学
第一节引言
第二节《答陆原静书》:良知本体性之专论
一、良知是超越时空的恒久万能存在
二、良知超越而不超然,是通贯体用的实存
三、良知无前后内外浑然一体
四、良知超越功利
五、“孔颜乐处”之“乐”是良知
六、以“镜”喻良知,以“病疟”喻功利私欲
第三节《答欧阳崇一》:良知体用之辩论
一先天良知是本体,后天知识是作用
二、良知是本体,思虑是作用
三“集义”是致良知
……

王阳明致良知之教

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