大欢喜 论语章句评唱

1.道的直观，仁的表象，美的凝视，心的显现，生的喜乐……本书是《论语》文本对世界的再一次敞开，是儒家思想对世界的再一次照亮。 2.人究竟应该如何过上有意义的生活？本书致力于打通古典哲学与当代生活的壁垒，帮助陷入焦虑、迷茫中的现代人，以先贤的智慧，重建自我与世界的关系，获得心灵的自由、宁静与喜悦。 3.作者李永晶的跨学科研究背景，奠定了本书理论框架的开放性与知识结构的丰富性。深入浅出，不囿于字句，超拔于理论，是此前未有的解读《论语》的角度。 4.体例清晰，原文、文义、评唱、朱注，各有侧重，不同类型的读者都能够有所得。 5.装帧简约典雅，局部烫金工艺，排版疏密有致，带来舒适的阅读享受。

本书以朱熹《四书章句集注》的《论语》《大学》《中庸》三篇为古典文本，对儒学思想进行新时代、新文明视野下的认知、解读与重构。内容包括三部分：《论语》《大学》《中庸》的原文；原文的部分注释及全文的重新释义；评唱部分，综合运用现代人文社会科学（包括政治学、社会学、宗教学、心理学、法律学、神话学、哲学等），将“儒学”置于现代社会“（人文社会）科学”发展的前沿，为现代“科学”提供古典的认知基础，为华夏世界的心灵与社会秩序的重建提供一种真实的、切身的资源。本书致力于实现古典思想与当代人们生活世界的对接与融合，导引、激发读者在与古典的再次重逢中获得内在的喜悦。

李永晶，1997年毕业于吉林大学数学系，后进入日本东京大学文学部学习，先后获得文学士、社会学硕士和博士学位；复旦大学社会科学高等研究院博士后。曾任教于汕头大学法学院，现任教于华东师范大学政治与国际关系学院。研究领域包括古典政治哲学、近代国际关系与现代社会理论；著有《东京留学忆记》《马克斯・韦伯与中国社会科学》《正眼看世界：历史、国家与文明新论》《友邦还是敌国：战后中日关系与世界秩序》《分身：新日本论》以及《变异：日本二千年》；另译有《斯宾诺莎的宗教批判》等。

自序 探访华夏心灵世界的原风景
体例说明
论语章句序说
论语章句
学而第一 人生最重要的一件事情
为政第二 为政以德：华夏世界的大宪章
八佾第三 礼乐：心灵和宇宙秩序的交响曲
里仁第四 真正的富贵
公冶长第五 孔门群像：精英的标准
雍也第六 陋巷自有山水
述而第七 传统：共同体的尊荣与永恒
泰伯第八 艺术人生
子罕第九 信仰与文明
乡党第十 生活美学：让生命绚烂的技术
优选第十一 理想：拯救还是逍遥？
颜渊第十二 为自身立法：实现自我的道路
子路第十三 和谐的条件
宪问第十四 事功：政治伦理学的困境
卫灵公第十五 华夏世界的贵族精神
季氏第十六 敬与畏：面对世界的方法
阳货第十七 天何言哉：超越语言的樊篱
微子第十八 隐士的世界
子张第十九 高山仰止：弟子的回忆
尧曰第二十 最后的讯息
大学中庸章句序说
大学章句
一 三纲领：走向人性的自然完美
二 八条目：从心灵到世界的秩序建构
三 明德与善治
中庸章句
一 大道至简：从天命到人道之路
二 至诚尽性：从人道到天命之路
参考文献
后记 如雪花一样飘落心间

     学而第一 人生最重要的一件事情 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” [文义] 孔子说：“学习各种知识和技能，时常练习以至于纯熟贯通，这不是让人心生喜悦的事情吗？有朋友从远方来相会，这不是让人感到快乐的事情吗？别人不知道自己，但自己却没有丝毫的愠怒，这不正是君子的风范吗？” [评唱] 孔门弟子将此条语录列为《论语》的第一章，使得后世学者开篇即见一“学”字，这其实是孔子师生留给后世最初的讯息，也是最重要的方法论：学习是人生中最重要的一件事。虽然有先贤早已意识到儒家“学”思想的重要性，将本章称为“圣学第一义”，但人们又往往忘记了这个字的真实含义。比如，人们都知道孔子讲仁、义、礼、智、信、温、良、恭、俭、让这些美德，却往往忽视了这个根本的事实—在华夏历史世界中，孔子开口说出的第一个字就是“学”，而紧随其后而来的就是“习”；“学习”由此成为华夏文明得以存续和发展的最为底层的逻辑。 那么，究竟什么是“学习”？我们先看朱子的解释：“未知未能而求知求能，之谓学；已知已能而行之不已，之谓习。”（《朱子语类·卷第二十》）学习就是先求知求能，然后将其落到实处，并不断进行下去的过程。事实上，《论语》全书就是在教人为什么要学习、学习什么以及怎样学习；抓住这一点，我们就获得了理解《论语》以及儒学思想的一条关键线索—《论语》首先是一部杰出的学习论，也是人类文明历史记录早的一部教育论。不过，由于“学习”在今天是如此平常，又如此重要，以致我们从未思考过它的起源以及本义是什么；我们从来都是将其作为不证自明的事情而接受下来。就其起源来说，这个关于“学”的思想与理论，却是源于一颗伟大的心灵——孔子的心灵——的创造与发展。 虽说如此，孔子并未抽象地论述什么是“学习”。你看，孔子开口就说：“学而时习之，不亦说乎？”—那为何学习是让人能感到快乐、愉悦、欢喜的事情？提到学习，现代人多会想到学习知识或技艺，其实这仅仅是“学”的一种表象。《论语》所言的“学”，有着孔子心灵特有的深度—学习会让人感到由衷的愉快，久之足以改变自身的气质，最终成就人的自然完美。“古之学者为己”（《论语·宪问第十四》），学习接近是为了成就自己。这是一个人由未知到已知，再到能行之、能实践的过程，而人们的“自我”无非是这个过程的显现，或者说是这个过程的一种结果。 因此，孔子的“学习”就是彰显、揭示、成就人类永恒本性的学说。朱子言“明善而复其初”，正是对孔子“学”本义的呈现。当一个人意识到自己的本性得到了显现和实现时，就会获得一种由衷的满足。这不是感官意义上的快乐，而是自我意识觉醒后，重新面对世界万事万物时油然而生的一种大欢喜。同样，“有朋友自远方来”，相互砥砺，共同学习，与其同乐，这自然是美好而快乐的事情。假如别人都不知道、不理解我，我仍然内心平静，不会烦闷，更不会去迁怒他人，而会反过来进行自省：自己的涵养与行事还有哪些不足的地方？学习是为了自己，自是与他人无关。反求诸己，而绝不怨天尤人，这不正是君子的行事准则吗？学还是不学，这是成为君子还是小人的两种道路。 就此而言，君子就是真正的学者，有着宁静、祥和、愉悦的心灵。孔子循循善诱，将“学”与人内心的安宁关联了起来，这正是为学者确立心灵秩序的关键一步；朱子以“中心喜悦”四字来描述学者的心灵状态，这是对“学”的功效的表达。孔子留给后世的一段自我描述，即“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”（《论语·述而第七》）的述怀，事实上向我们展示了一种圆满的人生肖像。如果我们未能从学习中感受到由衷的欢愉，那么只能说，我们的学习尚未真正开始。 P5-7