毓老师说孟子

跨世纪最后一位通经大儒 孔子儒学两千五百多年以来的当代集大成者 被誉为在大陆将比钱穆、南怀瑾更有影响力的国学大师 “龙德而隐” 的一代大儒毓鋆先生，今天走向了我们

《孟子》文章好，清新，并不难读，是 “四书”中最容易的一部。 读《孟子》，必注意要点之所在： 一、 “道性善，言必称尧舜”，为宋儒所喜。 二、说 “杀一不辜而得天下，不为也”，此师说所在。 三、谈 “孔子作《春秋》”，至为宝贵。 清兵用武力占领了全部中原， 孔儒用文化同化了整个满族！ 地理上曾有水土江山，沧海桑田， 历史上曾有王朝江山，兴亡交替， 只有文化江山，才能历百世，越千年，一统天下。

爱新觉罗·毓鋆（1906—2011），清太祖努尔哈赤次子礼亲王代善裔孙，号安仁居士。 毓鋆先生与溥仪同年出生，六岁开始为末代皇帝溥仪伴读，与溥仪一起师从陈宝琛、罗振玉、叶玉麟等大儒，十三岁读毕十三经并可以背诵四书五经，一生多次研读《四库全书》，通达古代经史子集之学。他素有华夏之志，虽出身皇族，却猛烈批评帝制。壮年曾经叱咤风云，晚年安居斗室讲学。他虽身为满人，而一生最为服膺汉儒文化。他曾由衷地表示：“文化谁高，谁就同化谁。” 毓老先生1947年到台湾后，创办天德黉舍、奉元书院，以《易经》为体，据《春秋》为用，纵论四书五经及先秦两汉诸子，立下“以夏学奥质，寻拯世真文”的宏愿，复兴儒家经世致用之学。毓老先生一生传奇，终身信守“龙德而能隐”，读书一百年，成为跨世纪的最后一位通经大儒。 毓老先生讲学，注重因时举譬，倡导经世致用，使古代四书五经、诸子百家学问焕发了新时代的活力。毓老先生世寿一百零六岁，教学六十四年，有教无类，及门学生与授业弟子数万人，遍及海内外与各行业，被誉为两千五百多年孔子儒学的当代集大成者。

前言/1
梁惠王上/1
梁惠王下/21
公孙丑上/37
公孙丑下/62
滕文公上/74
滕文公下/89
离娄上/106
离娄下/132
万章上/157
万章下/172
告子上/186
告子下/206
尽心上/220
尽心下/253
赵邠卿《孟子篇叙》/282

     梁惠王上 1.孟子见梁惠王。王曰：“叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？” “利吾国”，是世局之利？抑自私之利？梁惠王并未点出。 孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。 孟子一开始即出问题，“王何必曰利”，主观太重。“率性之谓道”（《中庸》），道不远人，谈论不能主观。 “亦有仁义而已矣”，“仁义”就是利、义的和合，对别人有好处的，因“仁者爱人”（《孟子·离娄下》），“义者，宜也”，“行而宜之之谓义”（《原道》），仁为体，义为用。仁义并言，乃体用不二。 《论语》并无“仁”“义”并言，孟子始标出“仁义”。 《易》曰“利者，义之和也”，许多好处合在一起为利，美其名曰“美利”，乃天下之公利，“能以美利利天下，不言所利，大矣哉”（《易·乾·文言》），以利天下为目的。 “王曰‘何以利吾国’？大夫曰‘何以利吾家’？士庶人曰‘何以利吾身’？上下交征（取）利而国危矣。 孟子与梁惠王所言之利，为两个特别。 一般人必言所利，“何以利吾身”，将利挂在嘴上，如每个人都谈私利，则“上下交征利而国危矣”！ “万乘之国弑其君者，必千乘之家；千乘之国弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍（足）。 “后义先利”，以自身作为大前提，则争权夺利，而无不为矣！ “未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利（私利）？” “未有仁而遗其亲者也”，仁，人也，亲亲为大。此据乱世之说。 “未有义而后其君者也”，君臣以义合。“君者，群也”，代表国家，“君，群之首”，元首。 董子《春秋繁露·仁义法》“以仁安人，以义正我”，“仁之法在爱人，不在爱我。义之法在正我，不在正人”。 孟子谈“仁义”，是私利，“曰仁义而已，何必曰利”。孔子谈“美利”，天下之大利，以大利利大下。 2.孟子见梁惠王，王立于沼（池）上，顾鸿雁麋鹿，曰：“贤者亦乐此乎？” 孟子对曰：“贤者而后乐此，不贤者虽有此，不乐也。《诗》（《大雅·灵台》）云：‘经（规划）始灵台，经之营之，庶民攻（筑作）之，不日（不久）成之。经始勿亟（急），庶民子来（皆乐为之）。王在灵囿，麀（yōu）鹿攸伏（不惊），麀鹿濯（zhuó）濯（肥泽），白鸟鹤鹤（洁白）。王在灵沼（池），於（wū）牣（rèn）鱼跃。’文王以民力为台为沼。而民欢乐之，谓其台曰‘灵台’，谓其沼曰‘灵沼’，乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐，故能乐也。《汤誓》曰：‘时（是）日（引申为朝廷）害（曷，何不）丧（亡）？予及女（汝）偕亡（同归于尽）。’民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？” 此谈德的重要。 “时日曷丧”，“日”，况；这个朝廷，何时去死？“予及汝偕亡”，我与你一起死，同归于尽，因为受够了！ “民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉”，民心既失，“独乐”不可能。应与民同乐。 3.梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？” 梁惠王以“仁政”自居，问：“我治国如此用心，何以邻国百姓不移民来？” 孟子对曰：“王好战，请以战喻。填（击鼓声）然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵（败退）而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？” 孟子以“败退五十步者笑败退百步者”做比喻，说：“两者有何区别？” 曰：“不可，直（但）不百步耳，是亦走也。” “都是败退，没有区别。” 曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。 孟子得出结论：“那就不必期望邻国百姓移民来。” “不违农时，谷不可胜食也；数（cù，细）罟（网）不入洿池（深池），鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。 孟子讲王道，“王者，天下所归往”。 “不违农时”，“使民以时”，农作，时为要，不失农时，那“谷不可胜食也”。 “数罟不入洿池”，禁绝使用细网，只用粗网捞大鱼，留下小鱼，才可以生生不息，“鱼鳖不可胜食也”。 “斧斤以时入山林”，砍伐树木也要按时，在草木零落时，按时才可以使林木茂盛，“材木不可胜用也”。 “不可胜用”，“是使民养生丧死无憾也”，乃惠天下之至德，“非至德，至道不凝焉”，因“小人怀惠”。 生者可以谋生，死者得以治丧，则“养生丧死无憾”。“养生送死”，中国人一切以父母为首。 “养生丧死无憾，王道之始也”，百姓丰衣足食，为王道的入手处。将高深的道理浅讲，通俗易懂。 小康是“王道之始”，王道才开始。小康，小安。孟子“道性善，言必称尧舜”，讲“小康”。 自《礼记·礼运》可知“大