从马克思到凯恩斯十大经济学家

本书包括了熊彼特于1910-1950年间在一些特定时刻（其中某位经济学家逝世之时或某些纪念日，关于马克思的那一篇除外）为几家经济学杂志所撰写的对十位有名经济学家的理论及其贡献的评述性文章。这十位有名经济学家包括马克思、瓦尔拉、门格尔、马歇尔、帕累托、庞巴维克、陶西格、费希尔、米契尔、凯恩斯。

前言(伊丽莎白·布迪·熊彼特)
1.卡尔·马克思(1818-1883)
2.马力·爱斯普利·里昂·瓦尔拉(1834-1910)
3.卡尔·门格尔(1840-1921)
4.艾尔弗雷德·马歇尔(1842-1924)
5.维尔弗来多·帕累托(1848-1923)
6.欧根·方·庞巴维克(1851-1914)
7.弗兰克·威廉·陶西格(1859-1940)
8.欧文·费希尔(1867-1947)
9.韦斯利·克莱尔·米契尔(1874-1948)
10.约翰·梅纳德·凯恩斯(1883-1946)
附录
乔治·弗雷德里克·克纳普(1842-1926)
弗雷德里克·方·维塞尔(1851-1926)
拉地斯劳斯·方·鲍尔特凯维兹(1868-1931)
人名对照表

     一、先知马克思 我不是因为偶然疏忽而拿宗教界来类比，硬给这一章起这个标题。这不只是类比。在某种重要意义上说，马克思主义是一种宗教。对信徒来说，它首先表现为一种关于最终目的的学说，这些最终目的体现着人生的意义，并且是检验各种事物和行动的绝对标准；其次，它是达到这些目的的指南，包含着救世的计划，并指出人类或特定部分人类必须从那里获救的灾难。我们也可以进一步详细说明如下：马克思主义者的社会主义也属于许诺在人世建立天堂的那一分支流派。我相信，由圣典学家有系统地讲述这些特征，会对于分类和评论提供方便；它可能比纯粹经济学家的任何说明都更深入地指向马克思主义的社会学本质。 关于这一方面，最不重要之处是马克思主义的宗教性说明了马克思主义之所以成功的原因。①纯粹的科学成就，即使远比马克思所达到的更为完善，也从来不可能像马克思那样永垂青史。他的党的口号武器库也办不到这一点。他的成功的一部分，虽然只是极小的一部分，诚然应归功于他给他的信徒准备好的，在任何讲坛可以随时使用的大量的让人心潮澎湃的成语、煽情的谴责和愤怒的手势。关于这一问题的这一方面需要说的是，这种弹药过去曾经，现在也正在很好地起着它的作用，但它的生产却带来了一种不利：为了给社会斗争战场制造这类武器，马克思有时不得不离开他的学说所应该合理得出的意见。但是，如果马克思只是一个寻章摘句的人，他现在就会湮没无闻了。人类对那类服务是不感谢的，很快就会忘掉那些为政治歌剧写歌词的人的名字。 但他是一位先知。为了理解这一成就的性质，我们必须从他的时代背景来考察。当时是资产阶级成就的顶点又是资产阶级文明的低潮。当时是机械唯物主义的时代。当时的文化环境还没有显露出孕育新文艺和新生活方式的任何迹象，到处充斥着最讨厌的平庸陈腐生活。社会上一切阶级都迅速地抛弃着任何真正意义的信仰，工人世界的一线希望（除了从罗奇德尔①的态度和储蓄银行所得到的以外）也随着消逝了，而知识分子则自称十分满足于穆勒的《逻辑》和济贫法。 这个时候，对于成千上万人来说，马克思主义启示中的人间社会主义天堂就是新的一线光明和新的人生意义。人们可以对马克思主义宗教产生质疑——关于这种看法有许多的话可说，但却不能忽视或不赞赏这一伟大成就。即使所有这成千上万的人几乎都不能理解或评价马克思启示的真正意义，那也没有关系。那是一切神示的共同命运。重要的事情是，这一启示是如此组织和传达的，它能为当代具有实证主义思想的人所接受——毫无疑问，实证主义思想主要是资产阶级的，但是，说马克思主义主要是资产阶级思想的产物并没有什么悖理之处。情况是这样造成的：它一方面以无比的力量系统地详细描述受挫折和被虐待的心情，这本是大多数失败者自我治疗的态度；另一方面它又宣称，社会主义肯定能把人们从这些灾难里拯救出来。 衰微的宗教使得人们彷徨如丧家之犬怀着许多超理性的渴望。当代一些难以避免的理性主义和唯物主义的趋势又不能容忍任何没有科学或假科学内容的信念。马克思主义者把这些超理性的渴望和理性主义与唯物主义的趋势成功地交织在一起，这是何等高超的技术！只宣传最终目的是不会生效的。只分析社会进程仅能使几百个专家发生兴趣。但披着分析的外衣去宣传并针对人们内心的需要进行分析，却是赢得热烈拥护之道并给予马克思主义者以无上的犒赏。这一犒赏包含着这样的信念，即人们所赞成拥护的永远不可能失败，最后一定会取得胜利。当然，这并没能详尽说明这一成就。个人的力量和预言的闪光是独立于信条的内容而发生作用的。没有这些就不可能有效地显示任何新的生活或新的生活意义。但在这里这些是与我们无关的。 P11-13