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内容简介

根据尼采的思想，真正幸福的人应该是能肯定自己生命的人。没有本真的生命力就没有真正的幸福。但在尼采看来，一直存在着削弱生命力的东西，柏拉图的理念世界、康德的道德律以及基督教等。它们遮敝着真相，消耗着人们原本有活力的精神，使人变成末人、小矮人，高贵的东西荡然无存。为了拾回自己的生命力（它是真正的幸福之源），我们要抛弃这些奴隶的道德，超越这些善恶标准，我们要能重估一切价值，呼唤狄俄尼索斯精神，但我们也因此付出代价，也就是我们必将孤独。尼采意义上幸福的人必定是孤独的人，因为只有孤独才能更好地滋养着他的生命力。怨恨和同情一样都削弱生命力，因此都是幸福的敌人。但忧郁仿佛是尼采式的幸福观面临的一个难题。我可以忧郁地幸福着吗？

作者简介

尼采：德国哲学家、语言学家、文化评论家、诗人、作曲家、思想家。苏德超（主编）：武汉大学哲学学院教授，博士生导师，外国哲学教研室主任；武汉大学欧美宗教文化研究所研究员；珞珈青年学者；武汉大学最受学生欢迎的哲学老师苏德超教授凭借自己高超的学术水平和出色的讲述能力，让哲学课，成为武汉大学很受欢迎的课。青年学者的领头羊苏德超教授是整个哲学界青年学者的佼佼者，不仅是年轻的博导，而且学术上更是能力出众。包向飞（编译）：武汉大学德语系主任、武汉大学哲学系博士。

导言迷醉的幸福
I《快乐的科学》——节选
幸福是斗争给予的
自从有一种风成了我的阻力，我就凭借所有的风扬帆而行。
重估一切价值的高贵
处理内心的良心谴责比处理自己糟糕的声誉要容易得多。
上帝死后的道德影子
生活不是论证。在现实生活的条件下，错误可能存在。
文化批判和肯定生命
总而言之，言而总之，我愿只是一个肯定生命的人。
II《瓦格纳事件：一个音乐家的问题》——节选
为理念服务的艺术是颓废的
他的音乐不仅仅意味着音乐！而是更多！无穷无尽的更多！
上升生命的美德
怀着极大的喜悦对自己说“是”。
III《偶像的黄昏》——节选
反对“理性=美德=幸福”
那杀不死我的，使我更强壮。
反对制造概念木乃伊
未知的、不可到达的东西怎么能够约束我们呢？
自由意志的发明与定罪
所有迄今据说已经把人类变得道德的手段，从根本上讲，都是非道德的。
迷醉的本质就是力量的上升和充满
人们为之而斗争的，不是生存，而是权力。
反对颓废的道德
道德总是一张让人削足适履的床。
IV《查拉图斯特拉如是说》——节选
精神的三种变形：骆驼、狮子和小孩
为自己创造自由，即使在义务面前也能说出神圣的不。
查拉图斯特拉说形形色色的人和事
爱中常常有疯狂，而疯狂中也常常有理性。
在寂寞中重新开始
只有在最寂静的夜里，露水才滴落在青草上。
对高等人的克服
我最后的罪恶是同情，对高等人的同情。
编译后记

摘要

从理性中制造出暴君如果人们必须从理性中制造出暴君，就像苏格拉底所为，那么其他东西成为暴君的危险必不会小。那时，理性被臆想为救星。苏格拉底和他的“病人们”都不是随意地理性着，那是严格规定的，那是他们最后的手段。整个希腊的反思借以投身于理性的那种狂热，泄露出一种紧急状况：要么毁灭，要么——荒谬地理性着……从柏拉图以降的希腊哲学家的道德主义是病态的，同样病态的还有他们对辩证法的珍视。理性 = 美德 = 幸福仅仅意味着：人们必须向苏格拉底学习，针对昏暗的欲求生产一束永恒的日光——理性的日光。人们必须不惜一切代价变得聪明、清晰和明亮。对本能和无意识的屈从都是导向堕落的。我已经解释过，苏格拉底靠什么迷惑人：他看起来像一个医生、一个救世主。苏格拉底有一个对理性的“不惜一切代价”的信仰。但我们还有必要展示其中的错误吗？从哲学家和道德主义方面来讲，这是自我欺骗，这已经是源于他们向其宣战的颓废。但这种“源于”却处于他们的力量之外，他们选作手段和拯救的东西本身仅仅也还是颓废的表达。他们改变了他们的表达，但他们自己却不能消除颓废。苏格拉底是一个误解，整个改善道德、还有基督教道德都是一个误解……这刺眼的日光，这不惜一切代价的理性，明亮的、冷酷的、小心的、有意识的、阻挡本能的生命本身就只是一种疾病、另外一种疾病—是一条根本无法返回“美德”“健康”和“幸福”的路……本能必须斗争—这是颓废的公式：只要生命在上升，幸福就等同于本能。

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