北宗神秀禅法思想研究

北宗神秀禅法思想在中国佛教历史上具有重要地位，在禅宗早期发展当中，代表了禅宗思想的主流，被唐代皇室尊为官禅，其禅法思想中的“渐悟修持”甚至影响到了宋明理学。在禅宗目前，北宗神秀禅法常与南宗慧能并提，合称为“南顿北渐”。“北渐”指神秀的渐悟思想，神秀通过“渐悟修持”解决了人性如何与佛性相合一的问题。从宗派融合角度来说，“渐悟修持”与净土的层级也有一一对应的关系，从不觉的杂秽土到究竟觉的纯净土，正是体现了神秀的“渐修”理路。

白冰，中国人民大学哲学学院宗教学博士毕业，现任西北大学玄奘研究院讲师，主要从事佛教思想与历史的教学及科研工作。曾发表佛教研究方面的学术论文多篇，自2015年以来担任陕西省爱国宗教界人士培训班专职教师。主持佛教研究方面的 和国家社科基金项目各一项。

前言

第一章神秀的活动及历史分析

第一节神秀生活的时代背景

第二节神秀生平及相关文献

第三节神秀的活动

一东山求学——弘忍门下“东山法门，尽在秀矣”的神秀

二两京开化——被赞誉为“两京法主，三帝国师”的神秀

三兴盛北宗——被普寂奉为禅宗六祖的神秀

第四节神秀和法如的关系分析

第五节神秀和朝廷合作的动机分析

第二章神秀禅法思想渊源

第一节刘宋译《楞伽经》对神秀禅法思想的影响

一刘宋译《楞伽经》与神秀

二“如来藏”与“净心”

三“唯心直进”与“观心离念”

四“渐净非顿”与“顿佛地”

五“净心”同具“涅槃”义与“菩提”义

第二节求那跋陀罗、达摩、慧可、僧璨对神秀禅法思想的影响

一求那跋陀罗“诸佛心”与神秀“心者万法之根本”

二达摩的“圣凡同一真性”与神秀的“品均凡圣”

三慧可的“妄尽而真现”与神秀的“离染显净”

四僧璨“三昧制心”与神秀“持心戒”

五求那跋陀罗、达摩、慧可、僧璨与神秀禅法思想的共同点

第三节道信、弘忍禅法对神秀北宗的影响

一道信生平

二道信“求心”与神秀“观心”

三道信“一行三昧”与神秀“渐悟”的关系

四道信“安心方便”与神秀“五方便”

五弘忍生平

六弘忍“自心”与神秀“净心”

七弘忍“我所心灭”与神秀“六根清净”

八道信、弘忍与神秀在禅法上的共同点

第三章神秀禅法思想之自心缘起论

第一节自心缘起论——一切诸法唯心所生

一“缘起”的含义

二“自心”的含义

第二节“自心缘起”不同于“真如缘起”

一“真如缘起”的含义

二“自心缘起”与“真如缘起”在心性范畴上不同

第三节“自心缘起”类似于“阿赖耶识缘起”

一“阿赖耶识缘起”的含义

二“自心缘起”与“阿赖耶识缘起”同属业感缘起

第四章神秀禅法思想之渐悟修持论

第一节“渐悟修持”论——从“不觉”到“究竟觉”

一渐悟修持论的顿渐观渊源：部派佛教的“顿、渐观”

二神秀的渐悟修持即是“返本”

第二节渐悟修持论理论探源：梁译《大乘起信论》的“觉性”思想

一“自心缘起”到“净心成佛”的中介：“渐悟修持”

二渐悟修持论的根本范畴：本觉

三渐悟修持论的次第范畴：始觉