人性悖论 人类进化中的美德与暴力

1.贴近当下局势。目前俄乌战争态势焦灼，各种声音和情绪都很高涨，这体现出不同的人性理念和国家文化。近期也出现了各种社会问题，无一不对应着本书的核心“人性悖论”，如果想要真的解决问题，需要先找到问题的核心与本质，从而进行积极的引导。 2.引导向善。作者用全面、严谨、客观的研究方法，翔实的案例与实验结果为人类思考人性本质提供了新的思路。人类对于人性善恶问题的关注恰恰体现了人类对于善良的向往。执着于性善论或者性恶论，会使人滑向偏见的误区，从进化和自然选择的视角对人性本质做出客观阐释，这对于传递人文主义精神具有重要意义。 3.兼具趣味性和神秘性。书中有大量关于银狐、野鸭、黑猩猩、倭黑猩猩、美洲水鼬、老鼠、狼、狮子、斑点鬣狗、卷尾猴、蚂蚁的实验，探讨了什么是“自我驯化症”，及其导致的动物间同性恋行为和有组织的自相残杀。同时还有大量人类部落的奇特习俗，如食人、换妻、虐囚、家庭暴力等，为本书增加了很多神秘色彩。 4.有助于更好地认识自我，把控自我，调整自我的行为。人性无法简单界定为本善还是本恶，通过研究“人性悖论”，有助于人类了解自己的本性，承认进化导致的结果。人类在渴望和平与权力诱惑之间摇摆不定，更公平、更和平的社会并不会轻易出现，但人类和其他物种的区别就在于可以超越自然性，我们需要强大的机构，共同合作来制止暴力。 5.哲学教授陈嘉映、华大集团CEO尹烨、科学作家万维钢、《人性中的善良天使》的作者斯蒂芬·平克、中国人民大学哲学院教授刘永谋等重磅推荐。

本书通过对人类、黑猩猩、倭黑猩猩之间的行为差异进行研究，对来自六大洲、十几个学科、几十个物种和几百万年的进化史进行研究与整合，从进化视角来探讨人性问题——人类既是最善良的物种，也是最暴力的物种，这依赖于复杂的进化和适应性的倾向。虽然世界越来越和平，个体更加友善，但人类也更擅长组织并使用有目的性的暴力。这是因为人性中的美德和暴力在共同进化，形成了一种“人性悖论”。本书同时也研究了“人性悖论”对家庭暴力、死刑、战争、同性恋、情感与道德的影响。
本书包含人类学、历史学、政治学、经济学、认知心理学、脑科学等多门学科，囊括了人类进化过程中的重大历史事件及其产生的重要作用，是哈佛大学生物人类学家理查德·兰厄姆研究人类进化的一部巨著。

[美]理查德·兰厄姆（Richard Wrangham），在牛津大学获得学士学位，在剑桥大学获得动物学博士学位，现为哈佛大学生物人类学教授，也是美国艺术与科学学院和英国学院的研究员，曾获得麦克阿瑟基金会的奖学金。他从1987年开始在乌干达研究野生黑猩猩，对灵长类动物的生态学、营养学和社会行为进行了广泛的研究。他与伊丽莎白•罗斯于1997年共同创立了Kasiisi项目，并担任The Great Apes Survival Partnership (类人猿生存伙伴关系)的赞助人。理查德在研究黑猩猩的“人类特异性”行为方面颇有建树。

序言 开启人性探索之旅
引言 人类进化中的美德与暴力
第1章 物种的攻击性差异是如何进化的
第2章 两种类型的攻击：反应性与主动性
第3章 人类是如何被驯化的
第4章 驯化综合征
第5章 野生动物的自我驯化
第6章 人类进化中的别利亚耶夫规则
第7章 性别差异与暴君问题
第8章 死刑是阻止暴君的专享方法吗？
第9章 驯化作用与攻击性降低和同性恋倾向
第10章 关于道德心理学的三大难题
第11章 联盟式主动攻击与阶级社会关系
第12章 攻击心理学对战争的影响
第13章 人性悖论：为何美德和暴力在人类生活中都如此显著
后记
致谢
注释
参考文献和译者简介

     卢梭派认为，人类是受社会腐蚀但天性和平的物种，而霍布斯主义者则认为人类是被社会文明化的天性暴力的物种。这两种观点都有道理。但说人类既“天性和平”，又“天性暴力”，我认为这是矛盾的。这种组合所造成的不匹配，就展示了本书的核心悖论。 如果我们意识到人性就是妄想，那么这个悖论就可以得到解决。在古典神话中，奇美拉这种生物生着羊身，长着狮头。它既不是山羊，也不是狮子——它两者都是。本书的论点是，就攻击倾向而言，人类既是山羊也是狮子。人类的反应性攻击倾向较低，主动性攻击倾向较高。这个解决方案让卢梭主义者和霍布斯主义者的观点都有一部分是正确的，并产生了我讨论过的两个问题：为什么会演变出这种不寻常的组合，以及这个答案是如何有助于理解人类自己的？1 第一个问题，是什么进化将人类的攻击性推向了两个截然不同的方向，即减少反应性攻击，增加主动性攻击？ 从为数不多的相关物种来看，联盟式主动性攻击倾向较高，通常与反应性攻击倾向也很高相关。黑猩猩是最常利用主动性攻击杀死其他成年黑猩猩的灵长类物种，它们在群体内也有很高的反应性攻击倾向。在肉食动物中，狼对本物种成员的主动性攻击通常以其致命性而著称。和黑猩猩一样，狼群内部通常是良性合作关系，但它们并不像狗那样平静。狮子和斑鬣狗在这些方面也与狼类似。在这些物种中，主动性攻击和反应性攻击的发生概率大致相同，且频率比较高。2 在人类中情况就有所不同。反应性攻击受到抑制，而主动性攻击仍保持较高水平。根据本书中的证据，人类的反应性攻击倾向下降是出于自我驯化过程，这个过程肯定在20万年前就开始了，也可能是在30万年前最初出现智人时就已经开始了。以语言为基础的合谋是关键，因为这让窃窃私语的低等男性有能力联合起来，杀死欺凌他人的男性首领。如同当今在小规模社会中所发生的那样，语言让劣势者通过计划达成一致，让原本极危险的对抗变成可预测的安全谋杀。针对反应性攻击倾向的遗传选择是消除潜在暴君的一个不可预见的结果。针对阿尔法人格的选择让男性头一次变得平等。大约经过1.2万代，人们生活的主旋律变得越来越平静。尽管人类这个物种不像理想中那样和平，但我们当前表现得比以往任何时候都更像卢梭派。 布鲁门巴哈称人类是“驯化得最接近的动物”，但我们没有理由认为人类的驯化已经完成。如果我们再被驯化1.2万代，我们还能变得多温和呢？这是个开放性的问题。如果对被动攻击者有足够的制裁，再过30万年，理论上人类可能会变得像宠物农场里的大耳兔一样，很难发怒，就算它们被几十个热情的孩子反复抚摸，仍然表现得很温和。然而，同样地，如果潜在暴君逃脱了制裁，这个过程可能会发生逆转。反应性攻击倾向和成功繁殖之间的关系将继续由权力决定，但权力将如何分配，以及权力分配将对繁殖产生什么影响，则由太多未知因素共同决定，我们无法预测人类的情绪将如何演变。3 执行死刑的能力带来了自我驯化，也创造了道德感。过去，一个不守规矩的人，违背群体规则，或名声卑劣，都是极其危险的；从某种程度上来讲，今天仍然如此。破坏规则的人威胁到长者的利益，他们有可能因被当作外来者、巫师或女巫而受到排挤，随后可能会被处决。因此，选择会有利于情感反应的进化，让个人感觉到并展示出群体的团结。顺从对于每个人来说都至关重要。 因此，个人的道德感演化为自我保护，其演化转变的程度是其他灵长类动物所没有的。新趋势产生的强烈顺应行为提供了安全的生活通道，此外，还产生了另一个效果——减少竞争，促进尊重他人利益，个人的顺从给道德执行者及其支持者群体带来了好处。这个过程似乎可以解释，为什么人类对自己群体的福利都表现出意想不到的高度关注。人们普遍引用群体选择，来解释我们这个物种对非亲属的兴趣，以及偶尔愿意为群体利益牺牲个人利益。4然而，群体选择理论从未能够接近解释群体利益是如何超越个人利益的。5道德感的进化是为了保护个人不受社会强者的伤害，这一理论表明，群体选择可能接近没有必要解释为什么人类是这样一个群体导向的物种。我们尊重群体内部的联合力量，这降低了竞争强度，让群体能够蓬勃发展。 至于主动性攻击，根据前面几章的重构，至少在30万年前，我们的智人祖先就有了预谋暴力的倾向。至于它的出现时间有多早，尚未发现类似驯化综合征这样的具体标志。然而，根据对祖先行为的推断，高度的联盟式主动性攻击倾向可能至少在更新世的250万年里一直存在，而且可能出现得更早。 这种说法的原因在于狩猎的古老性。直立人是智人的第一个祖先，像我们一样，他们大约在200万年前开始进化，致力于直立地生活在地面上。直立人在有肉的骨头上留下了切割痕迹，这表明他们屠杀了与大型羚羊一样大小的动物。到了100万年前，有证据表明伏击狩猎出现了（人类反复利用旧石器时代的肯尼亚奥洛戈赛利叶遗址，在那里，猎物被困在窄路上，很容易就能被杀死），这