人文宗教引论 中国信仰传统与日常生活

本书以“人文宗教”概括中国的宗教观，诠释儒释道三教与民间宗教信仰的共同基盘。人文立本，感应为体，是人文宗教的基本特征，有别于西方宗教学对“宗教”的界定。人文宗教并不排斥对神的信仰和崇拜，但首先重视个人修身与社会责任。文与神的关系，即礼教与宗教的并存，远比人神关系重要。
全书共分五章：“人文宗教：中国宗教史的核心范畴”，“天道人情：中国宗教的思想基础”，“感应道交：中国宗教的神秘体验”，“会通共生：中国宗教的关系格局”，“混元并用：日常生活的信仰图景”。作者立足中国人的信仰传统与日常生活，以世界史的眼光，将“人文宗教”视为一种世界宗教的基本类型。

李四龙，1969年生，北京大学哲学系（宗教学系）人文特聘教授、博士生导师，主要研究中国佛教史、中国宗教史和佛教哲学。现任北京大学人文学部副主任、中央统战部宗教工作专家库特聘专家。1991年本科毕业于复旦大学哲学系，1999年博士毕业于北京大学哲学系并留校任教，2001年任哈佛燕京学社访问学者。出版《天台智者研究》《欧美佛教学术史》等5部著作，主编、编著或参著《宗教与人文价值》等16部论著，主编《人文宗教研究》，在海内外发表学术论文百余篇，多次获教育部、北京市优秀成果奖。

绪言 人文教育者的宗教学
一 人之为人
二 欲望与仁爱
第一章 人文宗教——中国宗教史的核心范畴
一 在中国发现宗教
1.“宗教”作为全新的知识范畴
2.“宗教界”在近现代中国的整合
3.世界文明史与“中国宗教”的特点
4.当代中国宗教学者与“人文宗教”
二 中国宗教的三大领域
1.传统宗教生活
2.以佛教为代表的外来宗教
3.民间宗教信仰
三 作为关系存在的中国宗教
1.官方宗教与民间宗教信仰的关系：政治认同及其社会秩序
2.本土宗教与外来宗教的关系：文化认同及其伦理秩序
3.其他宗教关系论：待定的第三维
4.深层的自我认同：信仰的哲学基础
四 文神并存的宗教观
1.古代中国的“神”
2.神道设教与文神关系
3.感应作为宗教生活的基本形式
4.人文主义是基本的宗教伦理
小结 中国宗教的人文结构
1.以“人文宗教”概括中国宗教
2.“人文宗教”作为一种世界宗教的基本类型
第二章 天道人情——中国宗教的思想基础
一 巫与上古日常生活
1.巫的职能分化
2.礼教与方术的分野
二 阴阳五行与自然主义宇宙论
1.气化的宇宙论
2.知识与信仰体系的基础
三 礼乐文明与人文主义人生观
1.“人文”观念的形成
2.巫史传统与理性化
3.礼教的两重性：宗教性与伦理性
小结 封神与成仙
1.封神阐教
2.修炼成仙
第三章 感应道交——中国宗教的神秘体验
一 神秘主义的直观思维
1.天人感应与董仲舒
2.儒教与谶纬
3.感天而生
二 佛教因果论与感应论的互补
1.业感缘起与新宇宙论
2.圆机妙应与佛教解脱论
3.应验记
三 “显灵”的公共效验
1.仁寿舍利的感应形式
2.个人体验的社会转化
3.显灵与宗教研究的史料问题
小结 “感应”的两种基本形式
第四章 会通共生——中国宗教的关系格局
一 儒家主导的三教互动
1.政主教从
2.宗教生活的差序格局
二 征服与屈服的佛教史
1.佛教传播及其与中国社会的冲突整合
2.佛教对中国文化的主动调适
3.佛教成为中国文化的新传统
三 佛道互诤与三教讲论
1.“通道”与三教讲论
2.道教早期对佛教的排斥
3.佛教对道教的批驳
4.自然与因缘：佛教与道教的思想会通
四 三教合流的类型分析
1.儒家的出入佛老与帝王的三教平等
2.佛教的三教同归
3.道教的三教同源
小结 体用兼顾的共生格局
1.体上会通
2.用上合流
3.劝善与平等
第五章 混元并用——日常生活的信仰图景
一 民俗生活里的多层信仰
1.佛道为主的儒家丧祭
2.斋僧度鬼与中元祭祖
3.庙会与乡土文化
二 基层社会的信仰重组与蜕变
1.民间宗教的演变小史
2.白莲教的形成与演变
3.罗教的创立与分流
三 民间的经典崇拜
1.宝卷的信仰对象
2.救劫的教义思想
3.佛道教和民间法术杂糅的修炼法
四 民间信仰的观念史
1.淫祀、邪教和迷信：谁在给草根社会贴标签？
2.神灵、仪式和组织：民间信仰的范围与中国宗教的整体性
3.民间信仰与基层人文教育
小结 乡愁·历史记忆的纽带
余论 即圣而凡的未来社会
参考文献
致敬与鸣谢