万古风流 中国人的精神世界

"★一本书读懂两千多年来影响中华文明进程的伟大灵魂！ ★与鲍鹏山、莫砺锋、赵冬梅、张宏杰等14位知名学者一起走进30余位先贤的日常生活和精神世界，探寻他们的至高灵魂和信仰。 ★从先秦到现代、从圣人到君子、从帝王到隐士、从政客到文人……他们的言行、智慧与风骨，影响着一代代中国人。 ★献给当代年轻人和大中学生的精神读本，集文学性、历史性、思想性于一体。让我们从中照见自己的生活和影子，滋养迷茫、焦灼与不安的心灵。"

他们是历史长空的夺目星辰，他们是心系理想的坦荡行客，他们是中华文明的伟大灵魂。从先秦到现代、从圣人到君子、从帝王到隐士、从政客到文人，《万古风流：中国人的精神世界》精选30余位极具代表性的历史人物：上至孔子、庄子、屈原、陶渊明、李白、杜甫等先贤雅士，下至苏东坡、李清照、辛弃疾、王阳明、张岱、梁启超等精诚赤子。鲍鹏山、周月亮、莫砺锋、赵冬梅、张宏杰、肖复兴、李国文、熊召政、朱鸿、夏坚勇、曾纪鑫等14位学者穿越漫长时空，潜心走进30余位先贤的人生，真实、客观、生动地向我们展现出他们的日常生活和精神世界。两千多年来，他们的言行、智慧与风骨，影响着一代代中国人，滋养着每一个迷茫、焦灼、不安的心灵。

"鲍鹏山：当代著名学者、作家，上海开放大学教授，“百家讲坛”主讲人。主要研究方向为中国古代文学、中国古代文化。代表作有《风流去》《孔子传》等。 周月亮：当代著名学者、作家，中国传媒大学教授。致力于王阳明心学研究，代表作有《王阳明心学》《王阳明传》等。 莫砺锋：当代著名学者、作家，南京大学教授，中国宋代文学学会会长，“百家讲坛”主讲人。精于中国古代文学、中国思想史等领域的研究。代表作有《莫砺锋讲唐诗课》《杜甫评传》等。"

先秦
孔子 黑暗王国的残烛 鲍鹏山
庄子 永恒的乡愁 鲍鹏山
屈原 无路可走 鲍鹏山
两汉魏晋
司马相如 等 文章西汉两司马 夏坚勇
陶渊明 陶渊明 朱光潜
唐
王绩 等 诗人多难 朱鸿
白居易 等 九品县尉 夏坚勇
孟浩然 孟浩然 闻一多
李白 李白 莫砺锋
杜甫 情圣杜甫 梁启超
贾岛 贾岛 闻一多
五代十国
李煜 李后主之死 李国文
宋
王安石 话题人物王安石 赵冬梅
苏东坡 走近苏东坡 李国文
李清照 李清照 李国文
陆游 放翁晚年的一个梦 肖复兴
朱熹 理学的扩展与困境 曾纪鑫
辛弃疾 辛弃疾 莫砺锋
明
王阳明 不了正因，迷心求善 周月亮
海瑞 特立独行的海瑞 熊召政
张居正 改革家张居正 熊召政
张岱 名士末路徒奈何 李国文
清
林则徐 “不妄取一钱”的林则徐 张宏杰
龚自珍 我劝天公重抖擞 李国文
曾国藩 意志力的化身：曾国藩 张宏杰
近现代
梁启超 “少年中国”的呼唤者 曾纪鑫

     孔子 黑暗王国的残烛 孔子的长相颇怪，“生而圩顶”。就是说，他天生的脑袋畸形，头顶上中间低，四周高，司马贞说，其形状恰如倒过来的屋顶。名之日丘，固当。不知命相学家是如何解释的。这种头顶是否暗示着承受天地之甘露阳光？孔子自学而成大才，其天赋必然很高。而其身长亦不凡，“九尺有六寸”，这在那时可以说是“硕人”了，“人皆谓之长人而异之”，人人都说他是长人，感到惊异。真正的一个齐鲁大汉。不过，这个“长人”的身影也确实够长了——长到遮蔽了整个民族漫长的历史，一个民族都一直顺着他的倒影前行两干多年了，我们何时才能走出这漫漫的阴影呢？ 据司马迁和《孔子家语》的记载，孔子乃是商代“三仁”之一微子的后代。那个有名的“仁义之师”的统帅宋襄公，便和他同宗同祖。难怪他也像宋襄公那样泥古不化，自讨苦吃。用古老的仁义道德去对付现世的流氓强盗，这也是他家族的秘诀吧，只可惜常常不灵。到孔子的六世祖孔父嘉，“五世亲尽，别为公族”，不再属王族，姓也成了“孔”。后来孔父嘉又为人所逼而奔鲁。所以孔子确实是一位“没落贵族”。到他父亲叔梁纥，便是连人丁也很寥落了：正妻连生九女，一妾生子叫孟皮，却又是个跛子。年近七十的叔梁纥大约非常绝望。但他还要做最后的努力，于是便向颜氏求婚，颜氏少女颜徵在“从父命”而嫁给了古稀之年的叔梁纥。所以，司马迁说这是“野合”。“野”与“礼”相对，夫妻双方年龄差别太大，不合周礼，所以这婚姻不是“礼合”，而是“野合”。“野合而生孔子”，这实在太有意味了，为什么呢？孔子终其一生都为“礼坏乐崩”而头疼，而愤怒，而奔走呼号，要人们“克己复礼”，孰料他本人即是个不合礼的产儿呢。如果他的那位老父亲真的克制自己来恢复周礼，可就没有孔子了。真玄哪。要知道，这不合“礼”的产儿，竟是他们这古老家族之链上最辉煌的一环，也是我们这古老民族历史上最辉煌的人物啊！ 宋人说，“天不生仲尼，万古长如夜”。好抬杠的李贽就此讽刺道，怪不得孔子出生之前，人们都点着蜡烛走路。我想，话不能这么说，也不是这么说的。我觉得，孔子确实是悬挂在那个遥远古世纪的一盏明灯，他使我们对那个遥远的时代不再觉得晦暗和神秘，他使那时代的人与后代与我们沟通了。我们由他知道，即便在那么一个洪荒时代，也是有阳光普照着而万物不择手段地生机勃勃；那时代也发生着我们今天一样的事情：暴力和弱者的呻吟；混乱和宁静的企望；束缚与挣扎；阴谋与流血；理想碰了钉子；天真遇见邪恶；友情温暖；世态炎凉。在他手订的《诗经》中，我们甚至可以体验到最个性的感受——当那些面孔不一情性各异的个人复活时，这个时代不也就复活了吗？ 孔子生活的时代也真像他所说的，确实是混乱无道，他为之伤心不已：辉煌的“郁郁乎文哉”的周王朝已是日薄西山，伟大的周公早已英魂远逝，他制定的“礼”“乐”也土崩瓦解。“弑君三十六，亡国五十二”，到处都是乱臣贼子，且个个生龙活虎。西周古都废墟上的青草与野黍也一茬一茬地青了又黄，黄了又青，根深而茎壮了，掩埋在草丛中瓦裂的陶器早已流尽了最后一滴汁液。九鼎不知去向，三礼流失民间。东周呢？龟缩在洛邑弹丸之地，可怜巴巴地看着那些纵横天下的伯霸诸侯，看他们把九州版图闹得瓜分而豆剖。无可奈何花落去，还有谁来用红巾翠袖，擦去周王浑浊的老泪？连孔子本人都不曾去那里。在这种时候，要“兴灭国，继绝世，举逸民”，真无异于痴人说梦。孔子正是这样的一位痴人。痴人往往缺乏现实感。他的精神就常常脱逸出现实的背景，沉浸在过去的辉煌中，追寻着万物逝去的方向。是的，他一生都在追寻，他周游列国，颠颠簸簸，既是在找人，找一个能实施他主张的人，更是在找过去的影子，找东周昔日的文明昌盛。面对这一伟大帝国的文化废墟，孔子领悟到并承诺了自己的使命。但挽狂澜于既倒，或知其不可而为之，只不过是一种令人钦敬的悲剧精神罢了，他最终失败了。当他奔波倦极归来，在一条小河边饮他那匹汗马时，他偶然从平静的流水中惊见自己斑驳的两鬓，“甚矣，吾衰矣！”(太惨啦！我已经衰老了！)他顿时心凉如水。、这衰弱的老人，他的多少雄心都失败了，多少理想都破灭了。 P3-5