我们为何无聊

1、先锋心理学家15年研究心血之作，中文版还未面世就已得到高度关注。詹姆斯·丹克特实验室专研无聊心理学已15年，是该领域Z活跃的研究者之一。本书英文版出版后即得到国内关注，《三联生活周刊》、果壳、利维坦等都进行了专题报道或介绍。2021年9月，詹姆斯·丹克特还登上一席讲台，成为第869位讲者，讲述无聊的秘密。2、怪趣心理学实验，闻所未闻的数据，颠覆认知的发现。一名工人的无聊时刻，带来了蒸汽机的重大进步？更容易无聊的人也更容易自恋？无聊，并不是彻头彻尾的坏事？各种Z新的心理学实验与统计数据，揭开无聊的真相与本质，打破我们关于无聊的陈旧认知。3、一部集成之作，一场科学发现与人文思想的自由对话。横跨心理学各个分支，兼论哲学、文学与艺术，通俗易懂，简明易读。4、既是轻松的科学读本，又是深刻的生活指南。解决无聊，从认识无聊开始，以权威的科学数据，再加哲学思索与心理学方法，本书教给我们应对无聊的组合方案。每个被手机围困、被科技催生出信息焦虑的现代人，都有必要读一读这本书，倾听无聊背后的声音，与无聊断舍离。

动物和机器人也会无聊吗？无聊会导致肥胖、抑郁、特别主义？人到中年，中度无聊？犯罪倾向，和无聊真的有关系吗？当无聊来袭时，我们该怎么办？…… 这是一部关于无聊的百科全书，也是我们如何应对无聊的指南。

序言
第一章 无聊的别名
第二章 “刚刚好”原则
第三章 改变的动力
第四章 人生阶段
第五章 间接经验
第六章 特别环境中的无聊
第七章 找寻意义
第八章 正在形成的流行病
第九章 顺其自然
结语
注释
参考文献
致谢
索引

     第一章 无聊的别名 你的目光离开洗碗池里的盘子，望向窗外的后院。一股烦躁涌上心头。你想做点什么，做什么都行……但到底是什么呢？你一直心烦意乱，此刻刚刚注意到你的狗。 它是一只澳大利亚牧羊犬，灰蓝色斑点布满全身，深棕色的斑纹勾勒出一张警觉的脸。它习惯奔跑着将羊群或牛群围起来，这是一种不可思议的技能，但看起来它毫不费力。你每天遛狗两次，老实说，这已经是夸张的估计了。但是，对它这个活泼的小生物来讲还远远不够。它需要宽敞的空间，需要活动，需要一个目标和一份工作。这跟你没有什么分别。 这会儿，没有羊群需要它赶进木栏，它只顾着绕着你的草坪全速奔跑，画出一道道宽阔的圆弧。通常，这会让你的嘴角上扬。这条狗一心追着自己的尾巴，偶尔会抓到它，这看起来很有趣。但也很没意义，你意识到。就在这时，它停止了转圈，喘着粗气，捕捉到你脸上的笑意。它忧郁的表情让你的笑容慢慢凝固。你呆滞的神情让它察觉到，你没有解救它的打算。你不会做任何事来将它从烦闷中拯救出来。于是，一圈圈没有尽头、毫无意义的奔跑又开始了。 它很无聊，你知道的，它也知道。如果你的狗也会觉得无聊，那你又有什么希望能解决自己的莫名烦躁呢？ 戴洛克爵士：“亲爱的，外面还在下雨吗？” 戴洛克夫人：“是的，亲爱的。我都快烦死了。我烦死这个地方了。烦死我的生活了。烦死我自己了。” 这段对维多利亚时代生活的鲜活描述来自查尔斯·狄更斯的小说《荒凉山庄》的电视改编版。在此书中，狄更斯第一次引入了无聊（boredom）一词。虽然在此书之前，英语里已经有无聊的人（bore）这个词，法语里也早有ennui一词来描述一种倦怠的感觉，不过无聊一词直到19世纪后期才被广泛运用在英语中。但是，没有概括这种体验的词语，不代表无聊就不存在。 无聊，以这样或那样的形式，一直与我们同在。它是我们的生物性的一部分，而我们的生物性是由漫长的演化塑造而成的。无聊有着复杂又迷人的社会、哲学、文学、美学和神学历史——这一历史太过复杂，在此无法全部涵括。但是，要真正了解无聊、定义无聊，我们必须从某处着手。 无聊简史 彼得·图希在他精彩的著作《无聊：一部生动的历史》中，将无聊的起源追溯至古代。古罗马哲学家塞内加也许是第一个描写无聊的人。他有感于日常生活的单调乏味，将无聊与恶心和厌恶联系到一起： 这样过日子有多久了？当然了，我会困，会唾，会吃，会渴，会冷，会热。这样的日子是否没有尽头？一切都是周而复始的轮回。日夜交替，四季更迭。过去的会再次到来。我没有做什么新的事，也没有看见什么新的东西。有时，这让我感到恶心。在很多人眼中，生活并不痛苦，但很空虚。 塞内加抱怨日复一日的重复，显然，他的悲叹听起来并不过时，让我们想到那句“太阳底下无新事”。有人可能会说，《圣经·传道书》对单调日子的哀叹要比塞内加的描述更早一些。在概述了财富和名誉带来的辉煌之后，《传道书》的叙述者说道：“已有的事，后必再有；已行的事，后必再行。日光之下，并无新事。”无论是塞内加还是《传道书》，两种怨语都强调了无聊的两层内涵。其一，无聊是一种负向体验；其二，它让你觉得没有意义可言，让生活看起来很空虚。图希甚至告诉我们，在公元2世纪的罗马，一个村庄纪念了一位官员，因为他神奇地将人们从不可忍耐的无聊中解救了出来！ 无聊源于对日常生活缺乏激情，这种情绪在中世纪也赫然可见。一些学者认为，现如今我们所称、所理解的无聊源自拉丁语中的acedia，该词指的是对维持禁欲生活的灵修缺乏热情——一种精神上的疲倦和怠惰，以至于葬礼等仪式也失去其意义。 无休止地重复每天的例行公事，这被当时的人们称作“正午恶魔”，它在隐居的僧侣们中间催生出了一种奇怪的感觉——既无精打采，又焦躁不安（这一对奇怪的盟友将在本书中反复出现）。“塞内加和僧侣们不仅指出了单调和无目的所具有的压迫性本质，而且向我们展示出，无聊早已与我们同在，远早于狄更斯对它做出的描述。 P7-12