明智光秀与本能寺之变

⭗这不是外版翻译类作品，而是华人学者的日本史专题著作。 ⭗本能寺之变，一场改写了日本历史走向的诡异政变。若非此事件，丰臣秀吉、德川家康是否还能在历史上占有那么重要的地位，犹未可知。可正是这样影响深远的事件，肇事者明智光秀的作案动机至今不明！甚至被日本当局判定为“日本历史记录大悬案”。 ⭗从内容到形式，历时一年精心打磨。正文全新增订，装帧设计考究，极具收藏价值。 特设专集“典籍里的本能寺之变”，首度为国内读者系统整理、介绍与事变相关的重要历史资料，呈现对同一事件的不同立场、视角下的描述。

天正十年（1582）六月二日，在京都发生了一宗改变日本历史走向的事件——本能寺之变。即将结束乱世、统一日本的织田信长被其亲信明智光秀率兵突袭，寡不敌众，最终在本能寺的烈焰中自杀，享年四十九岁。然而，在接下来的十日里，明智光秀陷入孤立无援、四面楚歌的境地，其后更是被赶来为主君报仇的同僚羽柴秀吉击溃，光秀据传在山科小栗栖村遇袭身亡。 命运的轮盘悄然转动。为信长成功报仇的秀吉辗转建立了丰臣政权，而本为织田盟友的德川家康也间接得到机会独立，为日后创建德川幕府设下伏笔。 时至今日，明智光秀发动政变的原因始终不明。是积怨已久的爆发，还是利欲野心的驱使？是为了匡扶正统、替天行道，还是有幕后黑手推波助澜、操纵时局？众说纷纭，莫衷一是。本书是首部华人学者探究这桩历史悬案的专著。

胡炜权，日本中世史专家，山东大学历史文化学院副教授。2007年获日本文部科学省公费奖学金留学日本，2010年获日本广岛大学历史与文化遗产学硕士学位，2019年获日本国立一桥大学博士学位。胡炜权博士专政日本中世吏，在日本的学术期刊发表多篇论文，并在多个研究会上发表研究报告。他是日本战国史研究会、东北吏学会、地方吏研究协会、日本历史学会等学会的会员，已出版的专著有《明智光秀与本能寺之变》和《日本战国·织丰时代史》。

序 一场历时四百四十年，结而未了的历史悬案 / 1
第一部 明智光秀传——忠与叛之间
第一章 传说与真实 / 3
从批难到反思 / 3
同时代人眼里的光秀 / 6
第二章 明智光秀的前半生之谜 / 11
明智光秀，你是谁？ / 11
落难将军之臣 / 26
血战本国寺 / 33
光秀之才能 / 35
第三章 织田家的大将 / 40
从幕臣到织田家臣 / 40
信长包围网下的光秀 / 48
1573 年，人生转捩点 / 57
功勋与争荣 / 62
丹波、丹后征服战 / 68
叛离处处 / 73
第四章 明智光秀与织田信长 / 79
祸福相倚的 1580 年 / 79
信长的第一重臣 / 90
四国征伐与光秀的忧郁 / 95
走上背叛之途 / 99
漫谈光秀的修养、雅好及为人处世 / 102
第五章 光秀的末路 / 115
信长遗言之谜 / 115
信长灰飞烟灭 / 120
秀吉的中国大撤退 / 128
背叛与被背叛 / 134
决战山崎，身死山科 / 138
有关光秀的两个谜团和传说 / 146
第二部 本能寺之变考疑
第六章 本能寺之变诸说 / 161
野望之业障 / 163
怨恨之真相 / 170
第七章 阴谋论的虚实 / 175
朝廷阴谋论说——天皇自救之圣断？ / 177
足利义昭阴谋论说——流亡将军之逆袭？ / 219
其他阴谋论说——阴谋之交错 / 238
第八章 替天行道说——为救世之大义？ / 261
意识形态的对立？ / 261
无道与无理 / 262
第九章 本能寺之变之我见 / 267
四国政策转变与信孝的介入 / 269
重臣斋藤利三与四国政策 / 284
明智光秀之不安 / 298
日本武士社会“忠”与“叛”背后的权力游戏 / 307
终章 / 321
特别专集 典籍里的本能寺之变 / 327
《惟任退治记》 / 329
《信长公记》 / 336
《川角太阁记》 / 343
《耶稣会 1582 年日本年报追加》 / 353
《本城总右卫门觉书》 / 361
《乙夜之书物》 / 366
《甫庵信长记》 / 371
《明智物语》 / 381
《明智军记》 / 386
附录 / 397
武家纵横 / 397
明智光秀相关逸话 / 409
明智光秀的家族及家臣 / 419
明智光秀、织田信长概略年表 / 423
主要参考资料 / 440
后记 / 447

     第一章传说与真实 从批难到反思 自本能寺之变后，后世对明智光秀的评价便直线下降，直至今时今日。“叛徒”“野心家”“忘恩负义之徒”“表里不一”之类的恶评不绝于江户、明治、大正时代的相关著作之中。其实早在秀吉时代，这种唾骂就已经开始，秀吉命秘书大村由己在山崎之战后写下《惟任退治记》，贬抑明智光秀的形象，借机增强自己的人望及政治本钱，由此，秀吉的“司马昭之心”可谓显而易见。 以后的军记小说都沿用了这个“官方设定”去解释本能寺之变及描绘明智光秀，就连专享以明智光秀为主人公的军记小说——《明智军记》(著者不详)中也大量记述了明智光秀与织田信长在各方面的对立、不和，认为这是导致本能寺之变的真因。其他以织田信长及羽柴秀吉为主题的军记小说，如《川角太阁记》《绘本太阁记》《甫庵太阁记》《甫庵信长记》《总见记》都同样认定了光秀因野心或怨恨而动杀机。因此，在儒家忠君为主流思想的江户时代，明智光秀的形象饱受“忠逆思想”的批判。对比织田信长、丰臣(羽柴)秀吉、德川家康这三位伟大无比的“天下人”，“逆贼”明智光秀永远背负着“谋逆”的道德大罪。故此，有关明智光秀的前半生，以至他的家族、出身、出生地及生殁享年等都鲜有系统的记录，也没有一致的说法，这可说是道德批判下的宿命。 当然，作为本能寺之变的首谋，以及织田信长的家臣，明智光秀的弑主行为，除了“谋反”“以下犯上”外，的确没有更贴切的词语及解释。可是，明智光秀的功绩与谋反并无直接关系。后人的批判责难也并非接近经得起历史考证，而我们也没有必要去衡量明智光秀的行动是否正确；更不能就此否定明智光秀在战国史的影响及贡献，尤其是他在促进织田政权统一日本方面的作用。因此，笔者认为必须将他与本能寺之变分而论之，兼而述之。 虽然江户时代的各史书、军记小说以至现代“二战”前的学术论文都显示，当时人都将明智光秀当作一个很出名的道德反面教材，但在民间却是别有一番现象。基于日本人的乡土情结及“死人无善恶”的观念，现在有关明智光秀的传承、传说及事迹，都在与他有关的地方广泛流传。诸如其中一个传说有关光秀出生地——岐阜县惠那郡明智町明知城址，每年都会举办“光秀祭”来纪念他。另外，传说他效力越前国战国大名朝仓义景时，一直抚恤民众，因此村民在每年的六月十三日(光秀忌日)祭祀这位爱民的武将。此外，还有他在天正八年(1580)八月受封丹波国(今京都府北部)后，为当地民众治水开渠的功绩得到当地民众的表彰。他的死亡也流传着生还说、隐伏说等说法。虽说这些都只是地方民众的传说、传言，但不难发现，民间对明智光秀的观感要比上流知识分子间评价的叛逆形象来得正面，可以说是一个非常有趣的现象。 第二次世界大战后，日本的史学界从古来的绝对忠君观念中得到解放，它不再是治史者研究历史的必然标准，从前对信长近乎神格化的形象塑造也不再重要。因此，以往被矮化的信长的敌人们，都得到战后史学家们的平反，其中最出名的当然有今川义元、武田胜赖等主要的反信长战国大名，还有明智光秀。史学家从庞大的史料中找到不少有关明智光秀的文书及资料，重新对他进行理性的研究。这对光秀来说可能是一个好消息吧。 P3-5