鲁迅选集 杂感 1(增订版)

在《鲁迅全集》的文字背后，自有为他所掩藏的“无词的言语”在，谁可以读懂这伟大的沉默？《人间鲁迅》作者、著名学者林贤治定制点评深刻 敏锐 精警 透彻探求鲁迅的政治智慧寻绎鲁迅的生命哲学展现鲁迅的艺术风格

林贤治评注《鲁迅选集》系列之杂感卷Ⅰ全新增订版。定制导读、点评，还你一个读得懂的鲁迅。 中国现代杂文史是同鲁迅的名字连在一起的。本书精选鲁迅先生的评论与序跋名篇，既可见先生战斗的一面，亦可见其对后辈的诚挚关爱与无私指点。书中的详尽注释乃至对原文的勘误，为读者尽可能扫除了阅读障碍；旁批亦有画龙点睛之妙。

关于本书的说明
评论
文化偏至论
摩罗诗力说
我们现在怎样做父亲
娜拉走后怎样
未有天才之前
论“费厄泼赖”应该缓行
无声的中国
老调子已经唱完
关于妇女解放
在现代中国的孔夫子
对于批评家的希望
诗歌之敌
革命时代的文学
革命文学
关于知识阶级
魏晋风度及文章与药及酒之关系
文艺与政治的歧途
现今的新文学的概观
“硬译”与“文学的阶级性”
对于左翼作家联盟的意见
批评家的批评家
非革命的急进革命论者
黑暗中国的文艺界的现状
上海文艺之一瞥
帮忙文学与帮闲文学
论“第三种人”
门外文谈
答徐懋庸并关于抗日统一战线问题
序跋
《呐喊》自序
《华盖集》题记
《华盖集续编》小引
写在《坟》后面
《野草》题辞
《朝花夕拾》小引
《自选集》自序
《准风月谈》前记
《花边文学》序言
《且介亭杂文》序言
《呐喊》捷克译本序言
叶永蓁作《小小十年》小引
柔石作《二月》小引
《进化和退化》小引
一八艺社习作展览会小引
《守常全集》题记
叶紫作《丰收》序
田军作《八月的乡村》序
徐懋庸作《打杂集》序
白莽作《孩儿塔》序
《医生》译者附记
《出了象牙之塔》后记
《书斋生活与其危险》译者附记
《溃灭》第二部一至三章译者附记

     文化偏至论 中国既以自尊大昭闻天下，善诋諆者，或谓之顽固；且将抱守残阙，以底于灭亡。近世人士，稍稍耳新学之语，则亦引以为愧，翻然思变，言非同西方之理弗道，事非合西方之术弗行，掊击旧物，惟恐不力，日将以革前缪而图富强也。间尝论之：昔者帝轩辕氏之戡蚩尤。而定居于华土也，典章文物，于以权舆，有苗裔之繁衍于兹，则更改张皇，益臻美大。其蠢蠢于四方者，胥蕞尔小蛮夷耳，厥种之所创成，无一足为中国法，是故化成发达，咸出于己而无取乎人。降及周秦，西方有希腊罗马起，艺文思理，灿然可观，顾以道路之艰，波涛之恶，交通梗塞，未能择其善者以为师资。洎元明时，虽有一二景教父师，以教理暨历算质学于中国，而其道非盛。故迄于海禁既开，皙人踵至之顷，中国之在天下，见夫四夷之则效上国，革面来宾者有之；或野心怒发，狡焉思逞者有之；若其文化昭明，诚足以相上下者，盖未之有也。屹然出中央而无校雠，则其益自尊大，宝自有而傲睨万物，固人情所宜然，亦非甚背于理极者矣。虽然，惟无校雠故，则宴安日久，苓落以胎，迫拶不来，上征亦辍，使人茶，使人屯，其极为见善而不思式。有新国林起于西，以其殊异之方术来向，一施吹拂，块然踣债，人心始自危，而辁才小慧之徒，于是竞言武事。后有学于殊域者，近不知中国之情，远复不察欧美之实，以所拾尘芥，罗列人前，谓钩爪锯牙，为国家首事，又引文明之语，用以自文，征印度波兰，作之前鉴。夫以力角盈绌者，于文野亦何关？远之则罗马之于东西戈尔，迩之则中国之于蒙古女真，此程度之离距为何如，决之不待智者。然其胜负之数，果奈何矣？苟曰是惟往古为然，今则机械其先，非以力取，故胜负所判，即文野之由分也。则曷弗启人智而开发其性灵，使知罟获戈矛，不过以御豺虎，而喋喋誉白人肉攫之心，以为极世界之文明者又何耶？且使如其言矣，而举国犹孱，授之巨兵，奚能胜任，仍有僵死而已矣。嗟夫，夫子盖以习兵事为生，故不根本之图，而仅提所学以干天下；虽兜牟深隐其面，威武若不可陵，而干禄之色，固灼然现于外矣！计其次者，乃复有制造商估立宪国会之说。前二者素见重于中国青年间，纵不主张，治之者亦将不可缕数。盖国若一日存，固足以假力图富强之名，博志士之誉，即有不幸，宗社为墟，而广有金资，大能温饱，即使怙恃既失，或被虐杀如犹太遗黎’，然善自退藏，或不至于身受；纵大祸垂及矣，而幸免者非无人，其人又适为己，则能得温饱又如故也。若夫后二，可无论已。中较善者，或诚痛乎外侮迭来，不可终日，自既荒陋，则不得已，姑拾他人之绪余，思鸠大群以抗御，而又飞扬其性，善能攘扰，见异己者兴，必借众以陵寡，托言众治，压制乃尤烈于暴君。此非独于理至悖也，即缘救国是图，不惜以个人为供献，而考索未用，思虑粗疏，茫未识其所以然，辄皈依于众志，盖无殊痼疾之人，去药石摄卫之道弗讲，而乞灵于不知之力，拜祷稽首于祝由之门者哉。至尤下而居多数者，乃无过假是空名，遂其私欲，不顾见诸实事，将事权言议，悉归奔走干进之徒，或至愚屯之富人，否亦善垄断之市侩，特以自长营搰，当列其班，况复掩自利之恶名，以福群之令誉，捷径在目，斯不惮竭蹶以求之耳。呜呼，古之临民者，一独夫也；由今之道，且顿变而为千万无赖之尤，民不堪命矣，于兴国究何与焉。顾若而人者，当其号召张皇，盖蔑弗托近世文明为后盾，有佛戾其说者起，辄谥之日野人，谓为辱国害群，罪当甚于流放。第不知彼所谓文明者，将已立准则，慎施去取，指善美而可行诸中国之文明乎，抑成事旧章，咸弃捐不顾，独指西方文化而为言乎？物质也，众数也，十九世纪末叶文明之一面或在兹，而论者不以为有当。 P7-9