心物与人生

本书立意是为一般读者指出一宇宙观、人生观、人文观的道路，使人对自然宇宙人生的认识逐步深入，并对人生人文形成一高远阔大的理境和崇仰之心情

本书包括两部分，第一部《物质、生命、心与真理》是作者三十岁左右所著《人生之路》十部曲的一部，以自然为中心，从物质、生命论到人心与心之求真理；第二部为《人生与人文》，是以人自己为中心，而从人心论到人生与人文。前者是对话体，后者是论述体与抒情兼说理的韵文体。全书之意在于，使人对自然宇宙人生的认识逐步深入，并对人生、人文形成高远阔大的理境和崇仰之心情。

唐君毅（1908—1978），四川宜宾人。著名学者、哲学家、哲学史家。现代新儒家代表人物。出身书香门第，接受过良好的旧学教育。曾任教于华西大学、中央大学、金陵大学，曾任江南大学教务长。

1自序
第一部物质、生命、心与真理
003第一章物质与生命（上）
003第一节辨物质为根本之诸意义
019第二节辨生命、心，依待物质而存在
023第三节辨生命、心之本体之不存在
032第二章物质与生命（下）
032第一节辨物质之意义
038第二节辨生命与物质之不同
050第三节辨生命力之无限及物质与生命之相通
057第三章生存之意义
057第一节辨生命力之广大与不为物质环境所
063第二节辨生命活动之目的非身体之保存
072第三节辨生物之进化不能以身体保存之观念说明
075第四节辨生命性的活动之意义
078第五节辨生命之自身无所谓死
086第四章人心在自然的地位（上）
086第一节辨心之存在
088第二节辨自觉为心理活动之基础
098第三节辨心理活动与生物之自利本能
104第五章人心在自然的地位（下）
104第一节辨心理活动之超感觉经验
110第二节辨心理活动超生理活动
115第三节辨心不为其对象所及主观与客观之不离
125第六章辨心之求真理（上）
125第一节辨心之律则之永恒性
130第二节辨求真理之心为一客观的心
135第三节辨自觉的运用自觉力之意义
139第四节辨自觉的运用自觉力之心即宇宙之中心
146第七章附录：辨心之求真理（下）
146第一节辨绝对真理不在心外
151第二节辨绝对真理之相对性与绝对性
155第三节辨求绝对真理之心之绝对满足
159结论
第二部人生与人文
165第一章“生命世界”“心灵精神世界”之存在性与客观性
165一所感觉的物质、直觉的生命与自觉的心
169二生命心之客观性
171三充满生命与心灵之自然观与社会观
176第二章人心与真美善
176一人有求真善美之心
178二人心之特质在能自觉
181三由自觉到真理与知识
182四由自觉到想象之美的世界之发现
185五由自觉到善与仁心
189第三章精神与文化
189一心灵与精神之涵义之不同
190二生产工具、物质文化与人心
193三社会之存在基础与人之求真美善之心
197四创造文化的精神
199第四章人文世界之概念
199一导言
199二知识学术
201三生存技术与其事业
202四技术与艺术
204五文学
207六生存技术与社会经济
209七法律与政治
211八道德
212九宗教
214十教育
217第五章人生之智慧
217前言
218一入梦所思
222二访哲人因缘
225三唯心论者叔本华之感慨—盲目意志慧
227四生命主义者尼采之超人理想—生命冲动慧
230五唯物主义者马克思之悔悟—物质欲望慧
233六理性的自然主义者斯宾诺萨—自然理性之道德慧—爱慧
238七理想的理性主义者康德—自觉理性之道德慧—敬慧
243八诗哲歌德席勒（Schiller）—艺术慧—“和乐”慧
247九超越理境企慕者理想国建立者柏拉图—哲学政治慧—智义慧
251十耶稣崇拜者奥古斯丁—宗教慧—谦信慧
254十一儒家精神之说明者子思—人性人文慧—全德慧
260十二余论：释迦门前的谈话—勇猛慧—空明慧—悲悯慧
270外文人名中译对照表

     第一章 物质与生命（上） 第一节辨物质为根本之诸意义 常识：慎思先生，我们相交多年，但不曾向你请教过哲学。我知道你长于哲学，我今天开始向你请教。好吗？ 慎思：不敢当，我知道你自己有一套哲学。并且你可由任何常识、科学知识，以引申一套哲学，而取一切哲学家之意见，为你之哲学。 常识：不错，我正是因我有一套哲学——只是一不成套的一套，所以我要请教。老实说，我很怀疑，你平时对人讲的一套哲学，说来太可爱好听了。你处处夸张人之生命、心灵、精神、文化、道德在宇宙中之地位，那自然使人听了很高兴舒服。但是我想“信言不美，美言不信”。太能满足人的愿望，而太恭维人的哲学，未必是真理，所以我今天要来问难你一下。 慎思：你说我的哲学未必是真理，我可以承认。是否能满足人的愿望，我亦不敢说。我尊重人之生命、心灵、精神在宇宙中之地位，同时是加重人的责任，未必即能使人听了很舒服。假如他能满足人之一些愿望，那只是我之哲学之附带的效果。我最初只是为求真理，而自然得如此之结论。亦许下意识中，是在满足人之愿望，才逼着我之思想，为这结论寻找理由建立理由。但这是无凭证的事。而且我想纵然如此，亦没有什么关系。因为在权衡我的哲学是否真理时，评定的标准在真理的自身。我的下意识，是无权过问的。所以我们可以尽量以真理为我们的目标，来进行我们的讨论。我希望先听你对于我平日对人讲的那一套哲学之批评。 常识：说到批评，我又不敢当了。我只是有一些怀疑。我想，真正的哲学批评，应当站在一真成套的哲学，批评另一套哲学。而我那一套哲学，我自己不是已承认是不成套的一套吗？不过，我想哲学亦不必要成套。成套的哲学是被套住的哲学，所以，不成套的哲学，亦许才是真的哲学。 慎思：很好，而且我常常恐怕我自己的哲学，把我自己生命都套住了，我很愿意同你这不成套的哲学家论辩。因为你可以把我引到我自己的哲学之套子外边来，我还可多呼吸二些更自由的空气。你尽可发你一些不成套的疑问。而且对他人的疑问，应该是不成套的。发成套的疑问的人，一定是他自己已有答案的人。他人的答覆，对他反而没有什么用处。 常识：不过你虽然允许我发不成套的疑问，你愿意跳出你的哲学之套子来同我讨论哲学，我还要与你订一约。我常常觉得同哲学家说话是一件麻烦的事。哲学家思想系统，犹如一八阵图。只要你一被引进，转几弯，他的推论便把人逼得走头无路。一阵飞砂走石的名词概念，便弄得人昏天黑地。所以我希望你不要跳出套子来，只为把我拖进套子去。我要同你说明，我是可以随时转换我的论点的，我先要取得乱发问的自由。我错误了，我自己承认。但是我有换一方向来攻击你的自由。你要知道我的武器只是常识，你拿对付真正哲学家的办法，来对我摆阵势，那你便是欺负弱者了。假如你要这样办，我只有在你阵前望望算了。如果被你逼入阵中，被你作法困住而死，我死亦不心服的。 慎思：只要对于你错误的地方你承认，你可以转换方向来攻击我的。我对你决不摆阵势。我并不用许多名词概念来束缚你，不过推论是免不掉的。我的推论不是阵中的迷道，只是田间的阡陌，可以让你来去自由。但是方向的辨别，却须靠你自己。如果你辨不清方向，在田问的阡陌上迷了路，那我至多把你拖转过来走。至于你走纵横之路过多而自己头昏，我可不负责任。你应自求清醒。 常识：我们的约已订好，我现在便要开始发问。我现在要从你认为最可笑最浅的问题问起。因为我的知识只是常识，常识是从最浅最平常的地方开始的。 慎思：我想哲学家和一般人接近的时候，正应该答覆一切最可笑的问题，不然哲学家便成为最可怕的了。你尽可以发你最可笑的问题、最浅的问题。我看你的问题浅而可笑到什么程度。 P3－5