木版年画

此书主要介绍中国有名非物质文化遗产——木版年画的基本情况和制作工艺。全书分为“木版年画概述”“木版年画的缘起”“木版年画的历史”“木版年画的题材及其样式”“木版年画的生产与销售”“木版年画的流传及其现状”等部分。既谈它的发展历史，又谈它的制作工艺，还选择最有代表性的木版年画流派加以分门别类介绍。

木版年画概述
木版年画的缘起
木版年画的历史
木版年画的题材及其
样式
木版年画的生产与销售
木版年画的流传
及其现状
天津杨柳青年画
河北木版年画
山东木版年画
山西木版年画
陕西木版年画
河南木版年画
四川木版年画
湖南木版年画
湖北木版年画
安徽木版年画
江苏木版年画
福建木版年画
广东木版年画
广西木版年画
台湾木版年画
参考书目

     木版年画是中国独有的民间艺术形式，是在漫长的岁月里，随着年节风俗的演变而衍生形成的。 年，是一个计时单位。远古时候，先人们在长期的生产实践中，通过观察自然的变化，如月亮的圆缺，植物的生长、成熟，逐渐认识到春、夏、秋、冬四季交替的周期，总结出一套科学的测定和计算时间的方法，从而使人们可以有计划地安排自己的生产和生活。据《尔雅》载，从周代开始，就以“年”作为计量名词使用。在此之前，尧、舜时称年为“载”，夏代称年为“岁”。商代称年为“祀”。 《说文解字》中“年”字的解释为“谷熟也”，《谷粱传》也说：“五谷皆熟为年，五谷皆大熟为大有年。”显示出中国作为农业国家的特点。“大有年”指的是丰收年，是要庆祝的。一年一度的庆丰收逐渐成为惯例，这也许就是年节习俗的源头吧。其实，真正意义上的固定的年节习俗是在秦汉年间形成的。 年节风俗在庆丰收、祭祖宗、驱妖魔的习俗化过程中，也出现了年节装饰艺术，先是画鸡于户，画虎于门；而后又出现了神荼、郁垒之类的门神形象。蔡邕的《独断》中就讲道： “岁竞十二月，从百隶及童儿而时傩，以索宫中驱疫鬼也；桃弧、棘矢、土鼓，鼓且射之，以赤丸五谷播洒之，以除疾殃。已而立桃人、苇索、儋牙虎、神荼、郁垒以执之。神荼、郁垒二神：海中有度朔之山，上有桃木，蟠屈三千里，卑技东北有鬼门，万鬼所出入也，神荼、郁垒二神居其门，主阅领诸鬼，其恶害之鬼，执以苇索，食（喂）虎。故十二月岁竟，常以先腊之夜逐除之也，乃画荼、垒并悬苇索于门户，以御凶也。” 郑玄所注的《礼记·丧服大记》记载：“君释荼，礼门神也”。《礼记·月令》又载：“孟秋之月其祀门。”其注称：“秋，阴气出，祀之于门外阴也。”这里提到的“门神”，并没有具体的形象和姓氏，是一个抽象概念的神物。将门神或其他辟邪物的形象画到门上的这类习俗，古代文献中多有记录，近代的考古发现中也有实证。 晋王嘉《拾遗记》曰： “尧在位七十年，有鸾雏岁岁来集，麒麟游于薮泽，枭鸱逃于绝漠。有祗支之国献重明之鸟，一名‘双睛’，言双睛在目。状如鸡，鸣似凤。时解落毛羽，肉翮而飞。能捕逐猛兽虎狼，使妖灾群恶不能为害。饴以琼膏。或一岁数来，或数岁不至。国人莫不扫洒门户，以望重明之集。其未至之时，国人或刻木，或铸金，为此鸟之状，置于门户之间，则魑魅丑类自然退伏。今人每岁元日，或刻木铸金，或图画为鸡于牖上，此之遗像也。” 南朝梁宗懔的《荆楚岁时记》亦记有： “正月一日，贴画鸡户上，悬苇索于其上，插桃符其傍，百鬼畏之。” 由此可见，今天河南开封、河北武强等地年画中的“大吉”（鸡）门画，就是渊源于一千五百年前的南朝风俗。近代以来，桃花坞等地仍然有这类题材的年画，其用意也是以辟邪为主的。 《周礼·地官·师氏》记载：“师氏居虎门之左，司王朝。”注云：“虎门，路寝门也。王日视朝于路寝，门外画虎焉，以明猛于守，宜也。” 路寝是周代宫殿中的三寝之一，是周王每日办公理政的重要场所，在其门上画虎，寓意猛虎守卫，这是有一定道理的。近代福建漳州、泉州年画中也有画虎的，也是取辟邪之意。另外，在闽地方言中，“虎”与“福”是同音的，将虎画贴于门上，寓意“福到门口”。这又是衍生出来的含义了。 汉代王充《论衡·订鬼》引《山海经》说： “沧海之中，有度朔之山，上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝间东北日鬼门，万鬼所出入也。上有二神人，一日神荼，一日郁垒，主阅领万鬼；恶害之鬼，执以苇索而食虎。于是黄帝乃作礼，以时驱之，立大桃人，门户画神茶、郁垒与虎，悬苇索以御；凶魅有形，故执以食虎。” 东汉应劭《通俗通义》载： “谨按《黄帝书》：‘上古之时，有神茶与郁垒昆弟二人，性能执鬼。度朔山上有桃树，二人于树下简阅百鬼，无道理亡为人祸害，神荼与郁垒缚以苇索，执以食虎。’于是县官常以腊除夕饰桃人，垂苇茭，画虎于门，皆追效于前事，冀以御凶也。” 《汉书·景十三王传》中亦有“广川惠王越，殿门有成庆画，短衣大褂挎长剑”。说的是另一种门神画——“成庆”，据颜师古注，是指“古勇士也”。P15－18