策兰传

保罗▪策兰，二战后影响深远的德语诗人，1920 年生于切尔诺维茨的一个犹太家庭，父母于1943 年相继死于纳粹集中营，他本人于1944 年踏上流亡之途。策兰曾辗转于多个城市，最终定居巴黎。他余生都在历史和记忆的阴影下写作。1970年4月的一个夜晚，策兰投巴黎塞纳河自尽。

策兰的伤痛体验始终伴随着他，这些体验如何见诸他的诗作？我们又是否应该将策兰的诗歌与生平区别看待？策兰研究专家沃夫冈▪埃梅里希教授，以其扎实的学术研究、准确的叙事、至诚的情感，讲述了策兰跌宕的一生，他通过对策兰人生经历、创作历程、情感生活、文学事件的巧妙编织，真切地展现了策兰悲恸的个人史，以及二十世纪的创伤历史。

沃夫冈▪埃梅里希（Wolfgang Emmerich）| 作者

1941 年生于德国萨克森州西部的开姆尼茨，1968 年起任教于德国图宾根大学，1978 年起任德国不莱梅大学近代文学与文化史教授，亦在美国、法国、意大利等地的多所大学任客座教授。沃夫冈▪埃梅里希专研德国文学、历史与哲学，他在日耳曼语言文学、民俗学史、前东德文学等领域均有著述出版。




梁晶晶 | 译者

北京大学德语语言文学系讲师，曾以策兰诗学及生平为题撰写博士和硕士论文。

导言

“……以纪念他的资讯码”

时间与空间——属于诗的与属于诗人的

青少年时代

第一章 切尔诺维茨的少年时代

布科维纳 1920— 1940

第二章 母亲的语言——凶手的语言

1941— 1945

第三章 从安彻尔到策兰

布加勒斯特 1945— 1947

第四章 “我们相爱如罂粟与记忆”

维也纳 1947— 1948

巴黎 Ⅰ

第五章 从“美的诗”到“灰色的语言”

巴黎 1948— 1958

第六章 “我是那个不存在的人”

德国的，犹太的，俄国的 1958— 1963

巴黎 Ⅱ

第七章 “……一粒呼吸结晶，/ 你不容辩驳的/ 见证”

1963— 1967

第八章 “……说，耶路撒冷它在”

巴黎 1968 年5 月—以色列 1969 年10 月

第九章 “……我定是日益向着我的深渊坠落下去”

1969 年末— 1970 年春

策兰年表

参考文献

图片来源

     第一章切尔诺维茨的少年时代 布科维纳1920—1940 “这土地，它将我／造就。”——1901年生于切尔诺维茨的女诗人罗泽·奥斯伦德尔在她的诗歌《布科维纳Ⅱ》(Bukowina Ⅱ)的开头这样写道。她认为，是布科维纳(直到1918年，这片土地还属于奥匈帝国的东部疆土)的文化版图，真正“造就”了她。在这一点上与她颇有同感的，还有生于斯长于斯的其他那些德语犹太作家，譬如中学时便由加利西亚迁至此地的切尔诺维茨文学之父卡尔．埃米尔．弗兰佐斯、与他同时代的伊萨克·施赖尔、导师与父亲式的朋友阿尔弗雷德·马尔古一施佩贝尔、摩西·罗森克兰茨、克拉拉·布卢姆和阿尔弗雷德·基特纳。在他们之外，还有策兰的同辈人：曾和他有过短暂同窗之谊的阿尔弗雷德·贡和伊曼纽尔·魏斯葛拉斯以及年轻一些的曼弗雷德·温克勒9埃尔泽·克伦和策兰的表妹塞尔玛·梅尔鲍姆一艾辛格。除此之外，还有一些非犹太裔作家：格奥尔格·德罗兹多夫斯基12伊莉莎白·阿克斯曼”和《马格里布纪事》(Maghrebinischen Geschichten)的作者格雷戈尔·冯·雷佐里。他们和同时代的其他民族作家一起吟唱出“四种语言如兄弟般应和的／歌／在这纷乱的时代里”——用德语、罗马尼亚语、乌克兰语和意第绪语。 米洛·多尔回忆说，当保罗·策兰1947年末现身维也纳时，他“简直源自虚无”；不过，这只是1945年布科维纳文化版图的陷落带给人们的印象，保罗·策兰曾一再忆起他自己的源起之地(Ⅲ，202)，忆起他“爱得要命”的切尔诺维茨，并将自己视作“带着喀尔巴阡式印记的人”60他的诗集《呼吸转点》中一首写于1964年的诗，在起首处这样写道： 黑色， 如记忆之伤， 眼挖掘着寻你 在这被心之牙咬 亮的属地， 在这永是我们的床的地方： 你定要穿过这矿道而来—— 你来了(Ⅱ，57) 童年故土，曾经的哈布斯堡王朝属地，它“被心之牙咬／亮”；故土已随它的人民一同殒落，只遗下一道黑色的“记忆之伤”；可是，它终其一生都是策兰的床，诗人在这张床上幻想，并一次次重新忆起在文化黄金时代度过的童年和青年时光。 一种文化总存在于一定的空间和时间，且正如它于这两大维度之中的存在一样，它也将在其间消亡。在布痕兰德。及其首府切尔诺维茨，占统治地位的是一种前后延续了近一百五十年的传统：鲜活的、烙有犹太德语印记的文化，这段文化曾如此绚烂而短暂地绽放，如此丰富，激发了三四代艺术家和知识分子的灵感；然而，到了20世纪40年代，它竟又猝然消失，了无踪迹——按照策兰在《布莱梅演讲》中的说法——“遁入了无根可寻的状态之中”(Ⅲ，202)。 这段文化血脉消亡的过程，经历了两个阶段。第一阶段是1941至1944年间，北布科维纳(乌克兰语和罗马尼亚语中的指称法)的犹太人被流放，后遭屠杀；此地近十万犹太人中，不幸殒命者占了八分之七。第二阶段是“二战”结束时，这个自1918年以来一直归属罗马尼亚的行省被蛮横分割，南布科维纳仍归于罗马尼亚，北布科维纳包括旧都切尔诺维茨则被苏联吞并，划归乌克兰苏维埃共和国；随之而至的是有关大规模移民的强制性政治条约。大部分犹太人被杀，非犹太裔德国人被纳粹迁出，取而代之的是迁入的上万乌克兰人。旧奥地利成熟的多语言文明，以及与之并存的犹太文化传统，对这些新移民而言没有任何意义；按照斯大林的历史观，也不应有任何意义。作为文化版图的布科维纳变成了幻象，在曾经的黄金时代(一直延续至第一次世界大战)被称作“小维也纳”的切尔诺维茨，也化作了鬼魂之都。 从地理上看，它也许还在，在很大程度上它也躲过了战争的影响，然而在今天的地图上我们已难觅其踪。切尔诺维茨已更名为切尔诺夫策(Tschemowzy)，旅行者想找到此地颇需周折，只有博学者才能够真正了解，这一多语言文化空间曾经产生过何等重大的影响。对策兰而言，它是他青少年时代的整个经验空间。这一文化的重要性也不只体现在策兰身上，许多“布科维也纳”(Buko．Wiener)作家也与此文化有很深的渊源，如弗洛伊德叛逆的学生威尔罕·赖希就生长在切尔诺维茨附近的农庄里；马涅·施佩贝尔来自普鲁特河畔(Pruth)的扎布洛托夫(Zablotow)；生化学家埃尔温·沙尔戈夫也是切尔诺维茨人。P23-27