古登堡 500年前塑造今日世界的人

◆为什么发明活字印刷术的是中国人毕昇，用它塑造今日世界的是德国人古登堡？ ◆完整讲述“现代印刷之父”古登堡的一生，展现古登堡发明和推广印刷术的全过程。 ◆古登堡位列“千年人物”di一名，其发明的活字印刷术被评为第二个千年里zui重要的事件。维克多·雨果、马克思、马丁·路德等均将古登堡的活字印刷术视为人类文明目前伟大的发明。 ◆有名传播学家麦克卢汉认为“现代生活几乎都是古登堡发明活字印刷术的直接结果”“人 类的历史可以分为两节：一节是古登堡之前，一节是古登堡之后。” ◆全书收录多张插图，附录包含所有48本《四十二行圣经》存本名录，完整展现古登堡活字印刷的具体细节。 ◆翻开本书，看古登堡如何用活字印刷术塑造今日世界。

11世纪，中国人毕昇发明了活字印刷术。可此后的800多年里，毕昇的活字印刷术始终无法得到推广，绝大多数书籍仍在使用落后的雕版印刷术。 15世纪，德国人古登堡发明了新的活字印刷术。此后不到50年里，欧洲的活字印本已达2000万部，比此前欧洲近千年来的所有手抄书数量都要多。古登堡的活字印刷术大大推动了文艺复兴、宗教改革、工业革命的进程，有名传播学家麦克卢汉甚至认为“现代生活几乎都是古登堡发明活字印刷术的直接结果”。 为什么毕昇的活字印刷术无法得到推广，古登堡的活字印刷术却塑造了今日世界？有名传记作家克劳斯-吕迪格·马伊，通过“西方毕昇”古登堡一生的故事，向我们展示了他如何用活字印刷术一步步塑造出今日的世界。 翻开本书，看古登堡如何用活字印刷术塑造今日世界。

克劳斯-吕迪格·马伊，1963年出生，就读于德国的马丁路德·哈勒维腾贝格大学。他主要研究德国历史和哲学，并获得了日耳曼研究的博士学位。出于对欧洲宗教文化及其影响的兴趣，他撰写了本笃十六世、马丁·路德、阿尔布雷希特·丢勒等人的传记，并出版了多部历史小说。

绪论 图像与原型
第一章 岌岌可危的世界
对上帝失去信任
来自传统世家
母亲的世界
第二章 与人文主义的相遇
书籍的世界
在酒馆与缮写室之间
美因茨的脱轨与混乱
漫游岁月
第三章 企业主的追求
在斯特拉斯堡的流亡生活
秘密作品
冒险与艺术
第四章 媒体时代的诞生
企业主的回归
与仇敌结盟？
突破
古登堡的忏悔：“书籍作品”
实现目标
第五章 近代之春
分崩离析
凯旋与灾难
死亡的艺术
新媒体介入政治
古登堡星汉
附录
《四十二行圣经》存本名录
图片和文本版权
部分参考文献
注释
译名对照表

     对上帝失去信任 亨内·拉登，也就是古登堡，他的一生被限定在1420年与1468年2月3日这两组数字之间，乍看之下，这令人惊讶。关于其去世时间没有争议，但前一个数字给人的第一感觉则是出乎意料的。然而，进一步思考后很快可以确定，“1420”并不像一般情况中那样表示出生年份，而是指亨内·拉登首次出现在文书记录中的时间，这也显示出古登堡研究面临的困境：至少，其童年和少年时期缺少直接记录。如此一来，只有像研究史前史的考古学家一样深入挖掘，利用类比法和年代学进行研究才能有所帮助。因此，如果想要探寻约翰内斯·古登堡的人生轨迹，就不要过分纠结于单个细节，只要能自圆其说就行。 1420年的一份有关继承事项的文书提到亨内当时已经成年，这意味着，1420年前后他至少已经15周岁。由于至今人们连古登堡的受洗记录都没能找到，其具体出生日期也就成了古登堡研究中没有定论的难题。也正因如此，1900年时，历史学家们有充分的理由得出古登堡出生于1400年2的结论，该结论的好处是，人们可以立即大举庆祝古登堡的500周年诞辰，同时为这位美因茨之子、了不起的文化英雄建起一座博物馆——1901年，古登堡博物馆建成开放。 这个家庭的第一个孩子随父亲名为弗里勒（Friele），这是弗里德里希（Friedrich）在当地的变体。如果父母不是随随便便地为他们的第二个儿子取了当时非常流行的名字约翰内斯——在当地的变体为亨内、亨显或亨金——那么根据当时的习俗，亨内应该在圣约翰日这天接受了洗礼，也就是1400年6月24日，他的出生日期可能是6月22日或23日。这一日期仍然存疑，但如果加上前后五年的误差，应该可以算是对其生日的合理推测，以下将以这个推断为基础。 当时的美因茨有一项特殊习俗，它让人们在研究中不断得出错误结论，也让检索资料变得更加困难。13、14世纪时，城市中普遍以外号作为姓氏。 人们通常用职业、某个身体特征、出生月份或者家乡来区分数不胜数的约翰内斯和弗里德里希。在美因茨，城市贵族用对方居住的城市宅院（stadthof）互相称呼。文献中因此出现了让人困惑的现象——看似毫无关联的不同家庭具有相同的称呼，导致这一现象的原因是这些家庭在不同时期住过同一处宅院。 亨内也出生在中世纪的一座城市宅院中。一般情况下，城市宅院至少包含两栋多层房屋，房屋和围墙环绕着一个或者多个庭院。美因茨的城市贵族喜欢在街道角落建造自己的宅院，这样就有两至三面可以朝向街道。在当时，城市宅院不仅为生活和经济服务，而且也用于展示。城市贵族向外展示的一切体现着家族地位，这能保护他们不受侵犯。一个家族在社会上的声誉并不属于道德的范畴，而是属于物质的范畴。冒犯城市贵族家庭，意味着对这个毫不妥协地保卫自身特权的、不可侵犯的群体提出挑战。但当后来城市贵族的权势和地位下降时，他们的特权也走向了终点。 城市贵族的宅院与低等级乡村贵族的城堡的相似并非巧合。与意大利城市贵族的塔楼类似，由石头搭建而成的城堡同样也用于防御和保护。在当时，低等级乡村贵族与城市贵族进行联姻。乡村贵族在城市里也拥有房产，而城市贵族在乡下也有土地和宅院，两者的生活方式相互适应。 P17-18