巴别塔的砖

散文集《巴别塔的砖》收录了作者近五年创作的16篇散文，其中7篇发表于重量、省级刊物，两篇被转载。散文按内容分为两辑。在第一辑中，有多篇散文书写庆祝、建国70周年、精准扶贫等内容。第一辑“A面”主要呈现作者对外部世界的观察和认知，以滇西北的民族、风俗、地域、风物为主要书写内容，从个人的立场和视角，试图从相对较大的视域，回顾山川往事、讲述民族传承、记录时代变迁。第二辑“B面”主要展现作者对内心世界的探寻和追问，笔端立足于个人生活的体察和精神世界的探索，将现实和精神、个人与时代、执迷与体悟置于更广阔、多层次的世界中，寻求内心世界和外部世界的拓展和突破。

黄立康，纳西族，1984年出生。云南作家协会会员、鲁迅文学院第三十七届中青年作家高级研讨班学员、鲁迅文学院2020年“培根工程”首批入选作家。作品散见于《民族文学》《青年文学》《作家文摘》《草原》《散文海外版》《边疆文学》《滇池》。曾获“第三届三毛散文奖·单篇散文新锐奖”。散文集《巴别塔的砖》入选2021年度“中国少数民族文学之星”丛书。

深沉的文化记忆 周芳
A面
抄木氏土司诗
A面房间
木呷的多重身份
薄地
雾中的姐姐
他的名字叫月亮
风中的声音
云岭间
长征路的长征
B面
柔软的馋
B面房间
气味博物馆
巴别塔的砖
雪孩子
如果我们是蚌
猜童话
江湖远

     抄木氏土司诗 云漏斜晖影，山藏古雪阴。 ——木公《游十九峰深处》 喜欢抄诗，抄唐诗宋词、李白苏轼，借诗句，临摹旧山水的磨痕，俯视那年岁的人间。 某天，特意寻来木氏土司诗，抄下：“云漏斜晖影，山藏古雪阴。” 这句山水诗，让我想起杜甫诗“星垂平野阔，月涌大江流”。当天地间的动静、冷暖、刚柔、明暗随着笔端光影落到宁静开阔的纸上，我相信，那个在阴天仰望雪山的土司，那个在星夜俯察江流的诗圣，他们想到的都是过去的苍茫事。 抄木氏土司诗，因为一个故乡传说。 故乡后山有观音洞，近年香火重炽。我去寻幽。洞外崖壁上，新痕清晰，旧诗墨迹隐约。洞深处，观音静立，黑暗如同她的慈悲，深幽。我身后，金沙江在下，两岸的云岭山向上斜劈，斧刃锋利。被砍裂的天空像一只残破倒扣的青瓷碟，有光韵和水纹流动，那是云，云是天上的江水。 在洞外，三姑父一反往日的寡言，为我讲起那传说：从江对岸看，我们身旁的山包像虎头。木天王手下的东巴算到这地方风水好，山下村子要出厉害的人才，就建议木天王在山包后挖一条沟，把“虎头”砍断，破风水。去年村里请东巴做，青壮男人全部出动，背上水泥沙石，上山填沟，把“虎头”接上。 传说与历史交叠，深意藏在语言的命根中。像一种召唤，魔幻的因果和戏剧性的“续貂”触动了我潜意识底层的懵懂记忆，而这个故事仍在被创作、续写，它仍“活”着，这更让我惊讶。 木天王即木氏土司，于距今八百年的元代崛起，清代被降为土通判，距今近三百年。相隔久远，为什么我的族人还会在不经意间清晰、本能地提到木氏土司，且语气敬畏，仿佛这人，还活着？我看到一场乡民与土司、凡夫与英雄、自我与超我、个体与母体跨越漫漫时空的对答。女娲、上帝照着自己的形象造人，这些神话传说的内核，隐喻我们的言行被虚拟、被按照某种理想塑形。当我们追问“我是谁”，是否可以换一个角度跳到起点询问：“是谁，按照什么坯体塑造了我们？” 我的三姑父不会知道“木天王”专指第十七任土司木增，他所说的木天王可能是土司中的一个，也可能是他们的合体。就连古代典籍对木氏土司的记载，也笼统、模糊： 丽江木氏土官于诸土酋中，传世最远，自唐贞观以来，谱系历历可考。 ——明代谢肇淛《滇略》 木氏居此二千载，宫室之丽，拟于王者。盖大兵临则俯首受绁，师返则夜郎自雄，故世代无兵燹，且产矿独盛，宜其富冠诸土郡云。 ——《徐霞客游记》 从1253年“迎降”南征的蒙古军队，到1723年雍正元年“改土归流”被降为土通判，经元、明、清三代，其间四百七十年，木氏共历经二十二任土司。春秋笔法将四百七十年熔成一块方形黄铜，把二十二位土官统一写成：木氏土司，端端正正刻在木府大印上、史书语境里。当我们谈论“丽江木氏”时，二十二位土司，是一个人，一个拥有多张面孔的合体。 一场场大雪覆盖高原，凝结不化的古雪，衬出玉龙山的陡峭冷峻，而木氏千年传承的古血，也一层层向上堆积，最终塑形成另一座玉龙雪山，在滇川藏交界的人心和历史间，反射东方的光热，透露古雪的阴寒。 如同云岭诸山仰望玉龙雪峰，在漫长的时光里，木氏土司成为了纳西人自我理想的完美化身，他对纳西族和滇西北来说，如同孔孟老庄之于中华、中国。但在他们生而为人、身为泥胎时，又是谁的女娲之手在揉捏他们？ 凤诏每来红日近，鹤书不到白云闲。 ——木泰《两关使节》 P3-5