生命的学问

1.一代哲学宗师牟宗三的扛鼎之作2.享誉海内外，哲学大家刘述先、傅伟勋、吴森鼎力推荐3.浓缩大师对世界和人生的认知与洞见4.牟宗三是海外新儒学的集大成者5.该书能为对生命有所困惑的读者提供不同的思考方向，帮助他们体会生命真正的价值所在

国学大师牟宗三从哲学的角度对生命进行思考，探讨生命的学问。本书收集了牟宗三有关哲学专题的探讨、对人生问题的思索、生活心情的纪实，以及关于前尘往事的追忆等文章，充分展现出一代大哲的真情至性。本书能为对生命有所困惑的读者提供不同的思考方向，从而帮助他们参省自己的人生，体会生命真正的价值所在。

牟宗三（1909—1995），字离中，山东栖霞人。著名学者、哲学家、哲学史家，现代新儒家的重要代表人物。一生研究东西方哲学，以康德哲学为桥梁融通中西哲学，将中国哲学推向世界。曾任教于华西大学、中央大学、金陵大学、浙江大学、东海大学。

     说“怀乡” 叫我写“怀乡”，我是无从写起的。这不是说我的故乡无可怀，乃是我自己主观方面无有足以起怀的情愫。我爱山东，我也讨厌现时的山东。我爱中国，我也讨厌现时的中国。我爱人类，我也讨厌现时的人类。 试看，我这种爱憎，接近是一种一般的、抽象的，也可以说是客观的情绪(寡头的客观情绪)。 我讨厌现时的人类，但我的内心不能冷到接近是厌离的境地。可见我对于人类有内在的爱恋，因为是“人”，所以我爱他。这还是孔子“吾非斯人之徒与而谁与”的意识，但这只是抽象地、一般地说。 因为是人，就要真正地是一个“人”，同时就要真正地把人当人看。因此，我反对一切不把人当人看的理论与行动。 “人是人”这一句重复的语句，这一句不给人下定义，不还原为另一种动物或另一种概念的语句，是多么庄严而警策。因为是人，就要真正的是人，这含有多么崇高而丰富的意义。这点，我深深地起敬畏之系念。 可是，你知道，这只是一个抽象的系念。落在具体上，无论是山东人、中国人，以及现时风气中的人类，我都有点木然。我当然有我所敬爱的知交师友，但是一个人只能说有几个知交师友，那也就太孤零、太寡淡而乏陪衬了。虽说人生得一知己而可以无憾，但是若有陪衬，则以无知己为憾：若无陪衬，而徒有少数知交，则反以无陪衬为憾。在此，我可以说，我的情感似乎是受了伤。所谓受伤，不是说受了什么挫折或打击，乃是说先天上根本缺乏了培养，也就是缺乏了陪衬。 对于乡、国、人类，不应当只是抽象的爱，还要有具体的爱。这便需要有陪衬。怀乡，也需要有陪衬。否则，是无可怀的。这就是我所说的主观方面无足以起怀之情愫。 现在的人太苦了。人人都拔了根，挂了空。这点，一般说来，人人都剥掉了我所说的陪衬，人人都在游离中。可是，唯有游离，才能怀乡。而要怀乡，也必是其生活范围内，尚有足以起怀的情愫。自己方面先有起怀的情愫，则可以时时与客观方面相感通，相粘贴，而客观方面始有可怀处。虽一草一木，亦足兴情。君不见，小品文中常有“此吾幼时之所游处、之所憩处”等类的话头吗？不幸，就是这点足以起怀的引子，我也没有。我幼时当然有我的游戏之所，当然有我的生活痕迹，但是在主观方面无有足以使我津津有味地去说之情愫。所以我是这个时代大家都拔根之中的拔根，都挂空之中的挂空。这是很悲惨的。 我是一个农家子弟，生长于一个多兄弟姐妹的家庭，而又天天忙于生活的穷困家庭，只有质而无文的家庭，本是很少枝叶的。兄弟姐妹多了，父母对子女的娇爱就会减少。穷困则无暇多顾念。因此，我自幼就是一个于具体生活方面很木然生疏的混沌。专享使我怀念的还是那种暮色苍然中几匹大骡子急急奔野店的情景，但这太苍茫了。又使我常常想起的，则是在我十三四岁的时候，一个马戏班子骑在马上跑的那个小女孩。我当时莫名其妙地非想去看她不可，这也许就是所谓爱情了。我一生只有那么一点罗曼斯的爱苗，但从此以后，也就斩断了。就是对那个马戏班子的小女孩起爱怜，其情景也未免太流动、太飘忽了。及至在北平读大学了，暑假回家的时候，我还是常常睡在村庄的野外或打麦的广场上。到上学了，也无人过问，说走就走了。只是先父偶尔嘱咐几句就完了。我现在想想，那还是生命的健旺。各人忙各人的，很少有离别之情。只是抗战那一年，我离家时便不同了。先父那时已年老了(先母已先去世)。我感觉到他老人家英雄气短，儿女情长的神色。 我这么一个在苍茫气氛中混沌流荡的人，在生活上，实在太孤峭乏润泽了。直到现在，我还是一个几乎无生活的人。譬如对于一般人的来来往往，若有若无，似乎皆不在心上。凡足以成礼饰情的事，我皆未寄以任何注意。我不往，你因而不来，亦无所谓。普通都说我傲慢，实则这是不恰当的。我在谦虚或傲慢方面，实在是没有什么意识的。凡不可以谈的，我不愿谈。我也未故示谦虚，也未有意傲慢。凡可以谈的，我就尽量地谈，不分昼夜地谈。普通说，爱情无条件，无贵贱。性情之交谈，真理之交悟，亦是如此。然须知这不是日常的具体生活。虽不是傲慢，然这里的孤峭，亦不是人生之幸福。 P1-4