诗经地理

作者努力通过山水格局，去找寻通往《诗经》时代的入口，在更长的时段里观察、思考空间尤其更大尺度地理的因素。一层叙述，一重历史，一种现实，期待时间与空间在字行中的穿越、交汇，带领我们去寻访与历史平行参照的另一种“现场”。

世事变化如浮云，山和水却是相对恒定的自然物，是可以寻找与感知的。它们塑造了一方水土的物质文明，又建构起一地人文的精神世界。纵使表面的物象已面目全非，我们依然能够从山水格局中，找到通往《诗经》时代的入口。孔子评价：“《诗》三百，一言以蔽之。曰：思无邪。”《诗经》所涉及的题材，无论婚恋、战争、农事还是祭祀，都流露出一种真挚、单纯的情感。《诗经》形成的阶段，正是中国文化的奠基时期。如今流淌在我们血液之中的东西，可以在《诗经》中找到它们的基因密码。通过对山、水、植物的考察，我们得以透过那层仿佛古物表面因岁月形成的“包浆”，无限接近那段古老文明的纯真年代。

总序地理作为方法论（李鸿谷）
序一诗意的大地（唐晓峰）
序二道法自然，从《诗经》开始（李山）
导读古今不变的，有人情，也有山河
《诗经》中的山
终南山，走出周人的世界
宛丘之上，重叠的风景
寻找齐长城
首阳山的青铜时代
随枣走廊：文化交汇之地
附录：《诗经》中的重要山脉
《诗经》中的水
淇水：那个古老的时代
汉水：汉之广矣，不可泳思
汾水：晋地之母
渭水：淌过《诗经》
汶水：从文姜台展开的旅程
附录：《诗经》中的重要河流
《诗经》中的植物
青檀的弃武从文
麦的感恩
漆树：失落的记忆
梓：对良木的怀思
黍：黍离之悲
葛布与葛食
桑树以及它的隐喻
东门之栗
附录：《诗经》中的常见植物
后记寻找另一种文化“现场”（曾焱）

     古今不变的，有人情，也有山河       《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，收录的诗篇从西周初年，绵延到春秋中叶。几乎每位中国人，在孩童时代都诵读过其中的诗歌。 “关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”这般河洲鸟鸣的场面，发生在哪里？ “蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。” 这种芦苇凝霜的景致，如今还可以找寻得到吗？ 在吟诵这些不朽的名篇时，你是否也会有类似的疑问？ 对《诗经》所呈现风景的好奇，是我们决定出发的最原初动力。以一部古代文学作品来按图索骥，风险则可能是今日所见事实会破坏想象中的美好。倒是中央美院人文学院副教授、古典文学学者董梅以她正在进行的考察发现，解除了我们的担忧——七年之前，在讲授《诗经》之余，董梅开始了对十五国风发生地的走访，至今已经完成了郑风和秦风的部分。 “文字内容和个人想象会导致另一种局限，实地环境具有空间和时间的维度，可以极大丰富对诗歌的理解。” 董梅去的第一处，是《郑风·溱洧》里提到的溱河与洧河。这正好也是我们此行，因为时间有限，没能覆盖到的地点。 溱河与洧河主要流经今天河南的新郑和新密。溱河是洧河的一条支流，两者交汇后，再汇入双洎河。诗歌的发生时间是农历三月初三上巳节，董梅也特意选了清明节之后的日子，在时间上保持一致。她到达溱、洧相交处的湿地，看到周围田野里，绿油油的麦苗茁壮生长，金灿灿的油菜花烂漫一片，泡桐的繁花如同紫色的云雾缭绕，一下子便明白了诗歌中呈现的意境。 诗中写道：“溱与洧，方涣涣兮。士与女，方秉蕳兮。女曰观乎？士曰既且。且往观乎？洧之外，洵且乐。维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。”女孩邀请男孩去洧水之外的地方看看。男孩说已经去过了，可再去走走，又有何不可呢？他很珍惜与女孩独处的机会。洧水之外的世界，果然广阔而怡人。 今天的洧河之外，是片荒僻的高地。董梅仿佛看穿了这对相恋的男女想要离群独处的心思。虽然此地不再长有茜草与芍药，但在这万物生发的时刻，她却能够感受到人类因此而涌起的情感。“人的恋情是这样，它是蕴含在自然之情中的。” 能够古今不变的，有人情，也有山河…… 从《诗经》中具体的景观出发，我们实际落脚的是较为抽象的山脉与河流。这是此次来做《诗经》地理的依托。《诗经》最早收录的诗歌，距今已有3000 多年了。 世事变化如浮云，山和水却是相对恒定的自然物，是可以寻找与感知的。它们塑造了一方水土的物质文明，又建构起一地人文的精神世界。纵使表面的物象已面目全非，我们依然能够从山水格局中，找到通往《诗经》时代的入口。 《诗经》中有50 多篇都提到山，占全部篇目的五分之一。不仅有笼统的语言概括，在状貌、类型、部位与朝向方面，还有细致的词语描绘，足见先民与山的密切关系。《诗经》中，山是先民采集、挖掘与狩猎的地方，也是缅怀祖先的祭祀场所，还是祈求福佑与庇护的对象。 我们选择山来做探访的时候，也考虑了不同类型：有曾经富含铜矿资源，又诞生伯夷、叔齐事迹的山西首阳山；也有当时能够提供优质木材的陕西终南山；还有可以借助天险修建齐国长城的山东泰山；位于湖北枣阳和随州、在桐柏山和大别山之间的一段随枣通道，因为存在着一个沟通南北文化的曾国，也位列其中。从人类历史来看，随着防水技术和农耕技术的提高，有从山地到丘陵再到平地来迁徙发展的趋势。另外一处并不太知名的宛丘，在《诗经· 陈风》里有专门篇章描写在宛丘之上进行巫风祭祀的情景。它曾经是新石器时代的城池，是西周时期巫舞的高台，也是战国至两汉的墓葬宝地。当建筑塌圮、盛景不在，这片样貌特别的台地，正等待着人们去发现它尘封的过往…… 《诗经》十五国风由周朝采诗官在不同的地域采得。各地山水不同，造就了十五国风之间的迥异风格。《诗经》研究者李山这样形容：“郑卫之地是平原，民风就浪漫而奔放；周人和秦人居住在高地，风格就保守而理性。对应到各个国家的诗篇中，也如此。” 《诗经》中出现频率优选的河是黄河，共被提及27 次。然而， 因为黄河经常泛滥和改道，是条凶猛无比的“大河”，故先民真正依赖生存的都属于“小河”。《诗经》中写到黄河，多为虚指的概念，社会生活则是在小河边展开的。小河流域，才是孕育文明的 温床。 我们挑选了五条在《诗经》中很重要的河流做踏访，分别是河南的淇河、陕西的渭河、山西的汾河、山东的大汶河以及湖北的汉江。 《诗经》中所吟咏的题材离不开这些河流。淇河畔的竹林、淇河的水流常常是《邶》《鄘》《卫》三风起兴时描写的对象，那时还属于古代历史上的温暖年代。渭河首次进入人们的视野，就是来自《诗经》所记录的周人史诗。周人、秦人都是沿着渭河，进入关中平原腹地，建立起属于自己的强盛文明。 汾河是晋地文化的母亲河。《诗经·唐风》中的《杕杜》《扬之水》是当时晋南地区政治生活的反