流沙河讲庄子 心斋与坐忘

1.深入浅出，亦庄亦谐对《庄子》的理解紧扣原文，却不拘泥于字面，常有超越文字的精深解悟，妙语连珠，极见作者个人性情。2.现代解读，贴近现实 用地道的现代意识和现代语言，再现了庄子的哲思、睿智，使庄子与读者不再有距离，使读者有切身的反省和精神收获。3.独到见解，发人未发以诗眼看庄子，独见庄子一尘不染的诗心妙趣；以解字解《庄子》，独会古人天真未凿的质直本心。

本书由流沙河结合自身的人生阅历，以通俗、流畅的语言，对《庄子》内七篇逐篇择要对照原文进行讲解，既体现了沙老对庄子其人、其书的理解，也渗透着沙老对自己一生风雨的体悟和省思，使原本极具哲学思辨性的《庄子》原文不再抽象难懂，而变得亲切可感，可读性强，富于启示意义。本书也充分体现了沙老讽世忧民的仁者情怀、勇于自嘲的谐趣智慧、随性自适的散淡性情。 作为有名诗人，沙老对《庄子》童心不泯和诗意盎然的一面，往往有妙趣横生的领会，这是多数注解词句、深研哲学的学者难以触达《庄子》的地方。作为一名颇富盛名的文字研究者，沙老对《庄子》篇名结构、“爝火不息”之“爝”、“养生主”之“主”、“指穷于为薪”之“薪”等，又有着解字家所特有的敏锐把握和独到见解。

流沙河（1931—2019），诗人、作家、学者，原名余勋坦，四川金堂人，生于成都。幼习古文，1947年入省立成都中学高中部，转习新文学，1948年开始发表作品。1949年入四川大学农业化学系，立志从文。1950年到《川西农民报》任副刊编辑，1952年调四川省文联，历任创作员、《四川群众》编辑、《星星》诗刊编辑。1957年被划为右派，留成都做多种劳作，1966年回老家金堂，锯木六年，钉箱六年，劳余攻读古籍。1979年调回四川省文联，任《星星》诗刊编辑。1985年起专职写作。2019年11月23日在成都病逝，享年88岁。诗作《就是那一只蟋蟀》《理想》被收入中学语文课本。主要作品有《流沙河诗集》《流沙河诗话》《流沙河近作》《老成都》《文字侦探》《字看我一生》《诗经现场》《流沙河讲诗经》《庄子现代版》等。

序言 闲吹庄子//I
第一讲 庄周与《庄子》//001
庄子的《逍遥游》通过理论、通过故事，告诉我们，人要怎样才能活得逍遥，就是要“无所待”。这就是我们今天说的“人不求人品自高”。
第二讲 《逍遥游》（上）//023
《庄子》整部著作，由于作者的眼光锐利，对于现实人情和统治者的手段都有极深刻的认识，因此文章具有批判性，始终战斗，把各种虚伪的，枉费心机的，以及统治者的各种弊端，全都给说了出来。从这个角度说，庄子也是积极的。我们理解庄子，应该从多方面去看，这样我们就能了解真实的庄子。
第三讲 《逍遥游》（中）//049
“名者实之宾也”，就是“实”才是主，“实”才是subject，任何“名”都是object，就叫“宾”，“宾”就是客体，哲学上说的客体。你看他这个“宾”字用得多么好，对于实际存在的东西来说，一切“名”都只是一个客体，是次要的东西。
第四讲 《逍遥游》（下）//073
真逍遥就是回到精神的理想国里边去，不要被现实生活中的各种得失、荣辱、利弊所牵制，只有到了精神理想王国里，人才能做到在想象中的“无所待”，就是逍遥。所以，庄子说的这个逍遥，实际上在现实生活中绝不存在。
第五讲 《齐物论》//091
我在年轻的时候，每读到这一段，泪水就流出来了。这种痛苦，虽然是两千三百多年前的人写的，但我觉得人心是彼此相通的。所以，不仅万物可以齐，古今都有同一道理，不然我们怎么会读了就感动呢？
第六讲 《养生主》//0115
庄子认为，人的肉体终有毁灭之日，但是人的灵魂能够永远传递下去。这就是你用你的火，去点燃别人的火，这个火可以是道德，可以是主义，可以是思想，也可以是知识，抑或是技术，你可以传给别人。哪怕你已经不在了，你的灵魂仍然活着，活在其他的生命体里。
第七讲 《人间世》//129
题目叫“人间世”，是说人如何介入社会，最后庄子告诉你一个结论：优选还是不要介入。这个就等于是他在教你，如何赌博才能光赢不输，他教了你好多办法，但他最后给你加一句，优选的办法是不要参加赌博，这样永远都不得输。
第八讲 《德充符》//149
德充于内，必浮于外，一定会表现出来。你要真正是一个君子，你才表现得像一个君子。
第九讲 《大宗师》//159
庄子说专享受我们尊重的真正的大宗师，是我们看不见的“道”。那个“道”就是天然，就是自然，它在那里运作着，我们看不见它，无法把它拿到手，但我们可以学它，我们可以修道。
第十讲 《应帝王》//183
对于这一切，每个人都应该反求诸己，就是我们应该反省自己，我们自己应该怎样行为，好使我们的社会不至于进一步拉开贫富距离，好使我们的自然不要受到乌烟瘴气的毒害，好使我们的庄稼不要受到有害的农药的毒害，那这一切从我们自己做起，我们就必须要俭省。
附录//207
附录一 发挥二十二题//209
附录二 讲座问答//245
后记 四面看庄子//251

     我们这里要讲的这个人，他如果活到现在的话，应该有两千三百多岁了。很奇怪，一个人他不过活了短短几十年，过了两千三百多年以后，还有人讲他，还有那么多人来听。这中间绝对是有道理的。 庄周这个人，姓庄，字子休。你注意这“子”和“休”两个字的音拼起来就是“周”。从他这个名字，我们可以这样推测，很可能是庄周生前不为人所知，大家在传说他的名字的时候，有的地方就说那个人名叫“庄周”，另外一些地方的人有另外一种传说，把他的“周”的音分解成了两个音，读出来就是“庄子休”。 他还和孔子、孟子不同。孔子和孟子的名和字在意思上都有相关性。孔子名丘字仲尼，孟子名轲字子舆。庄子名周字子休，名和字在意思上却无相关性，这个“子休”很可能是误传。误传的原因是庄子这个人在他有生之年，接近不为人所知。你看战国时代，孟子批判了很多家，批判墨子，批判杨子，批判许行，还批判兵家、纵横家，唯独没有批判庄周。孟子是富有战斗性的，别的家都拿来骂一顿。没有骂到庄周是很奇怪的事情，专享的解释是孟子根本不知道庄周这个人。孟子和庄周是同一个时代的人，庄周只比孟子小三岁。庄周生的那一年，是公元前369年，那一年是在东周列国时代，周烈王七年，也是梁惠王元年。梁惠王这个人知名度非常高，《孟子》一开篇就是“孟子见梁惠王”。庄周就是在梁惠王元年出生的。过去都把他当做梁国人，后来发现庄周不是梁国人。庄周确实和梁国的宰相惠施关系非常好，《庄子》书上也写到梁惠王，只是他书上称梁惠王为魏惠王。魏国由于受其他国家的压迫，从山西南部安邑迁都到了大梁以后，才称为梁国。《孟子》书上称梁惠王，其他书上称魏惠王，实际是一个人。孟子见过梁惠王，庄子也见过。庄子见过梁惠王这件事情，写在《庄子·外篇》里，说庄子奉命要去见梁惠王，原因是庄周的朋友惠施当了宰相，惠施在梁惠王面前说了他很多好话，梁惠王说，好，把他喊来。庄周家中非常贫穷，庄周去见梁惠王的时候，“衣大布”，就是夏天只披了一件大布在身上，穿着草鞋，上殿的时候，脚往上一抬，鞋带就断了，赶紧弯下腰把鞋带系好，然后再上去。梁惠王说，难道一个很有道德修养的人，就一定是这种贫穷疲惫之相吗?庄周回答说，一个真正有见识的人，生活在昏君乱相之间，哪能不疲惫啊。连他的朋友都骂了，也就没有当到任何官，后来就回去了。但是庄子确实不是梁国人，他是宋国人。 宋国那个时候比梁国弱得多，在列国中间，可以说是自然条件最差，经济程度大力度优惠，国力最薄弱的。宋国在山东以西，河南以东，安徽和江苏的西北，这四个省凑在一起，有很小一块交界之地，那个地方就是宋国。这样的国家之所以能够存在，就是由于它的地理条件特别不利。古代农业立国，地理条件主要取决于水利、土壤、天气，宋国那地方地理条件最差，周围国家不要，就把它甩出来了。甩出来的那块地方后来就是宋国。何况宋国和其他国家在开国历史方面也有不同。在商朝亡了以后，留下的大部分老百姓对周朝敌视，周朝称他们为顽民。为什么这些人会顽固呢?其实也很简单，是因为商朝的文化比周朝的要高明得多。我们今天看他们留下的青铜器就知道，实际上武王伐纣，周灭商，是一个落后尚武的朝代，灭亡了一个文化发达的朝代。所以，商朝剩下的那些所谓的顽民，就使周公很头痛。周公干脆把他们集中起来，让他们再单独成立一个国家，就把刚才说的土地最贫瘠的那一块给了宋国。同时以此表明周天子是很宽大的，并不是要把亡国奴们连根铲除，消灭干净，相反还会给他们一片土地。在自然条件很差的土地上建立的宋国，自然受到其他国家的歧视，人们称这些宋国人为“殷顽民”。庄周就生在这样一个国家，敌视周朝是在所难免的了。 这一片土地直到两千多年后都还是个包袱。1949年中华人民共和国成立以后，相当于宋国的这片土地，也单独划出来成立了一个省，可能多数人都不知道这个省，名叫平原省，省府在新乡。那个平原省管的那一小块，就是以前的宋国。大家都知道焦裕禄吧，焦裕禄所在的兰考就在当时的宋国，是很贫穷的地方。P3-5