韩愈诗传

本书以诗文解读为基础为其立传。主要通过韩愈诗文的解读，重返现场情景，再现作者情思言行，反映一代文化伟人的心路历程和人生业绩，展示其忧国忧民，为人生理想而奋斗不息的崇高品德，领略其诗其文的高超技艺与独特风采。传记资料翔实可信，表述确切生动，可读性强，是一本雅俗共赏的读物。

金涛声，1937年生，浙江义乌人。原名金竹槐，工作后改名金涛，字涛声，以字为常用笔名。1959年北京师范大学中文系本科毕业。1962年北京大学古典文献专业研究生毕业。历任北京中华书局编辑，广西大学中文系主任，宁波大学中国文化研究中心主任、文化传播系主任、《宁波大学学报（人文科学版）》主编等职。曾兼任中国唐代文学学会理事、浙江省社会科学界联合会理事、宁波文化研究会会长等社会职务。长期从事中国文学史、中国文化史等方面的教学与研究工作，1990年晋升为教授，2002年评为宁波大学靠前教授；出版著述十余种（含合著），获得省市优秀教学、科研成果奖数项，1997年被宁波市人民政府授予有突出贡献科技人员称号。李白研究方面有《李白资料汇编（唐宋之部）》两册（中华书局2017年出版）。

流离早年生活
艰难求仕之路
且就幕府从事
北归住闲洛阳
初为四门博士
御史遭贬阳山
遇赦量移江陵
博士外调东都
回归京师任职
襄助讨平淮西
谏佛贬谪潮州
调任国子祭酒
勇夺三军之帅
晚年生活馀波
道济天下之溺
文起八代之衰
诗开一代新风
参考书目
后记

     韩愈(768-824)，字退之，河南河阳(今河南孟州市)人。韩氏郡望为河北昌黎，因而他自称昌黎人，世称韩昌黎。官至吏部侍郎，后世称为韩吏部。死后谥号“文”，世又称韩文公。 韩愈出身中下层官僚家庭。祖父韩睿素，曾任朝散大夫，官至桂州都督府长史。父亲仲卿，历任铜辊尉、武昌令、鄱阳令、秘书郎。仲卿在做武昌令(兼摄永兴令)时，正当安史乱起、江淮动荡之际，他治理有方，惩恶护善，使奸吏豪绅不敢胡作非为，百姓得以安居乐业。又开发矿产，冶炼铜铁，充裕财政，县内户口在两年内增加了三倍。由于他的治绩突出，当他调任鄱阳县令时，武昌当地父老为他刻石颂德。李白撰写的《武昌宰韩君去思颂碑》中，称赞他的吏治“惠如春风，三月大化，奸吏束手，豪宗侧目”。韩仲卿在文学上也有一定修养，跟诗人李白、杜甫都有交谊，还编辑过三国魏文学家曹植的文集。大历五年(770)，他死在秘书郎任上。 韩愈的三个叔父，少卿、绅卿，都是小官吏；二叔云卿做过监察御史、礼部郎中，曾有一段漫游江南的经历。韩云卿在文学上负有盛名，李白称其“文章冠世”(《去思颂碑》)，还与李白有过一段亲密交往，《李太白文集》中存有三首写给他的诗：《金陵听韩侍御吹笛》《送韩侍御之广德》《至阳陵山酬韩侍御》。韩云卿的文章大多散佚，今仅存《平蛮颂》《鲜于氏里门碑》等六篇碑文。其文讲究气势，散句单行，屏去骈俪，造句独立特行，别具一格。这些都可以在韩愈此后的古文写作中找到痕迹，韩愈在《科斗书后记》夸示韩云卿：“愈叔父当大历世，文辞独行中朝。天下之欲铭述其先人功行，取信来世者，咸归韩氏。”他从小对这位叔父非常钦慕，将其视为自己的人生楷模，学习写作的榜样。 呜呼!天祸我家，降集百殃。我生不辰，三岁而孤。蒙幼未知，鞠我者兄，在死而生，实为嫂恩。未龀一年，兄宦王官，提携负任，去洛居秦。 ——《祭郑夫人文》(节录) 韩愈的母亲生下他不到两个月就去世了，大历五年(770)，韩愈刚三岁时父亲又去世，真是灾祸接连降临，令人难以承受。父亲去世之后，韩愈养于长兄韩会处。韩会乃愈之异母兄，年长其二十九岁。韩愈全靠长兄韩会和长嫂郑夫人抚育成人，因而他终生难忘兄嫂的养育之恩。 韩愈的幼年，就是跟随兄嫂在故乡河阳度过的。“旧籍在东都，茅屋枳棘篱。”(《寄崔二十六立之》)河阳离东都洛阳不远，这里的东都，实际上指故乡河阳。故居为茅屋一幢，可见韩会当时的家庭生活并不富裕。韩会没有儿子，过继其弟韩介之子老成为嗣，即十二郎(老成在家族中排行十二，故称十二郎)。十二郎是韩愈小时候专享共同生活的小伙伴。 大历九年(774)，韩会在河阳丁忧(为父居丧)期满，在京城长安谋得一个官职，于是举家西迁，七岁的韩愈也随同兄嫂离开河阳来到长安。 韩会入朝之后，被宰相元载引为中书舍人。其实他是一个早有声望的人物。韩愈在《考功员外卢君墓表》中说： 愈之宗兄故起居舍人君以道德文学伏一世。其友四人，其一范阳卢君东美。少未出仕，皆在江淮间，天下大夫士谓之四夔。其义以为道可与古之皋夔者侔，故云尔。或日：夔尝为相，世谓相夔。四人者虽处而未仕，天下许以为相，故云。 韩会以道德文章为当世所称。早年未出仕时，在江淮间，和名士卢东美、崔造、张正则交游，好谈经国济民方略，曾以帝王卿相自许，时人称之为“四夔”。夔，指舜臣后夔，曾为相。时人认为韩会等四人的才德可以媲美舜臣后夔，所以称他们为“四夔”。韩会还是当时古文家萧颖士、李华的弟子。他改革骈体，写作古文，曾作有《文衡》一篇，提出自己的文学主张：“为君、为臣、为父、为子，俾皆有经。辩道德仁义礼智信以管其情，以复其性，此文所由作也。”“学者知文章之在道德五常，知文章之作以君臣父子，简而不华，婉而无为，夫如是，则圣人之情可思而渐也。”他反对浮诞巧淫的文风，认为文章要在治理国家、辅佐教化方面发挥作用：“故文之大者，统三才，理万物；其次叙损益，助教化；其次陈善恶，备劝戒。”这种文以载道的观点，与萧颖士、李华的文论如出一辙。从中也不难看出由韩云卿、韩会到韩愈有关古文写作方面一脉相承的家学渊源。 柳宗元《先君石表阴先友记》云：“韩会，昌黎人，善清言，有文章，名优选，然以故多谤。”名高而谤至是一方面；另一方面，韩会入朝后投靠非人，投靠到元载门下，才给自己惹下了大祸。P1-3