禁色

1、三岛由纪夫作为日本战后文学大师之一，不仅在日本文坛拥有高度声誉，在西方世界也受到极高的评价。在三岛由纪夫逝世五十周年之际，对其作品的进行整理出版，不仅对于三岛由纪夫的研究者、粉丝十分具有纪念意义，对文学界而言也十分有价值。 2、《禁色》是三岛由纪夫的重要代表作之一，曾引发世间极大的关注与讨论，并切实巩固了战后三岛的作家地位。三岛自述，本作是他迈入而立之年前，对自己的接近回顾与总结。本作中，性、美、艺术论、社会风俗、伦理道德等，多元的思想观念复杂交织，具有极大的可读性及思考性。 3、本书的译者陈德文是闻名的日本文学翻译家，其翻译作品深受读者赞誉，译文质量有保证。 4、本书承袭雅众•三岛由纪夫精典系列的精美装帧，设计由业内闻名的平面设计师马仕睿操刀，采用新颖的软精装设计，雅致舒适，易携带翻阅。

“你之所以能使众多女人和男人陆续陷入不幸，并非只靠你的美貌，而是仰仗你自身不幸的天分所产生的无敌的力量！” 推崇崇高精神美学的作家桧俊辅，因年老貌丑，性格乖僻，多次遭遇女性背叛。偶然与俊美青年南悠一相遇后，他试图将悠一塑造为自己的精神傀儡，以绞碎她们的美与幸福…… 冷艳的肉感、战栗的精神，以及对纯粹之美的偏执与渴求——三岛内心对立的两个自我，在作品中袒露。该作奠定了三岛在日本战后文学中屹立不摇的地位。

三岛由纪夫 | 作者 みしまゆきお  1925－1970 本名平冈公威，日本战后文学大师，小说家、戏剧家。 三岛由纪夫被称为“日本传统文学的骄子”，曾多次获诺贝尔文学奖提名，是著作被翻译成外语版本最多的日本当代作家。三岛的代表作有《假面的告白》《爱的饥渴》《禁色》《潮骚》《金阁寺》《萨德侯爵夫人》《春雪》《奔马》《晓寺》《天人五衰》等。 陈德文 | 译者 1940年生，江苏邳县人。南京大学教授，翻译家。曾翻译出版日本文学名家名著多种，包括夏目漱石、岛崎藤村、川端康成、三岛由纪夫等人的小说十余部，松尾芭蕉、幸田露伴、岛崎藤村、永井荷风、谷崎润一郎和东山魁夷的散文集，以及数百名日本作家的大量散篇作品。

《禁色》无目录

     第一章 发端 康子已经习惯了，现在她来玩，碰到俊辅坐在庭院的藤椅上休息，甚至能若无其事地坐在他的膝盖上。这使俊辅很开心。 正好是夏天。整个上午，俊辅都谢绝客人来访。心情好的时候，这段时间就工作。要是没心思做事，就写信，或把藤椅搬到院子里树荫底下，躺着看书。要么就把读了一半的书覆盖在膝盖上，无所事事地消磨时光，或者摇铃叫女佣送茶来。假如因故夜间没有睡好觉，他就将毛毯从膝头盖到胸脯，眯瞪一会儿。岁数毕竟过了还历又五个年头了，他已经没有什么可以称作有趣的事了。他也不特别奉行什么兴趣主义。对于俊辅来说，什么样的事情有趣，无论是对他本人还是别人，客观上他都缺乏判断的标准。这种客观性认识的特别欠缺，以及与所有外界和内部的接近不正常的扭曲关系，所有这些都给他老年的作品不断带来新鲜感和活力，同时又要求在作品中做出牺牲。就是说，人物性格的冲突产生的戏剧性事件、谐谑的描写、性格塑造本身的追求，还有环境和人物之间的矛盾等，这些小说的真正要素都要做出牺牲。因此，有两三位极为吝啬的批评家犯起踌躇，他们考虑眼下该不该理直气壮地称他为文豪。 藤椅上的毛毯长长地铺展着，康子坐在俊辅毛毯包裹的大腿上。她很重。俊辅本打算说个笑话，挑逗挑逗她，可他还是沉默了。聒噪的蝉声加深了这种沉默。 俊辅的右膝时时感到剧烈的神经痛。发作之前，深处就有一种朦胧的隐痛。年老了膝盖骨变脆，岂能长久承受一个少女温热肉体的重量？然而，俊辅却忍受着渐渐加剧的疼痛，他的表情里浮现出一种狡黠的快感。 俊辅终于开口了： “我的膝盖有点儿疼啊，康子。我要挪挪腿，你坐到那儿去吧。” 康子带着一副一本正经的眼神，迟疑地看了看俊辅，俊辅笑了。康子对他有些轻蔑。 老作家明白这种轻蔑的意思，他坐起来，从后头抱着康子的肩膀，用手托着女人的下巴颏儿，使她扬起头来，亲亲她的嘴唇。他例行公事般地草草应付完这一切之后，右膝感到剧烈的疼痛。他只好又躺下了。当他抬眼环视四周的时候，康子已经消失了踪影。 其后一周之间，都没有康子的消息。俊辅散步时到康子家看了。知道她和两三个同学一起到伊豆半岛南端附近的一个海滨温泉地旅行去了。俊辅随手记下那家旅馆的名字，一回到家就忙着做旅行的准备。俊辅手头有一部被反复催促的书稿，这正好可以当作他突然要做一次盛夏单独旅行的借口。 为了躲过暑热，他订了早晨出发的火车票，可他白色麻布西服的背部，还是被汗水浸湿了。他喝了一口水壶里的热茶，将干瘦得像竹片一般纤细的手插进衣袋，掏出全集内容的校样，无聊地翻看着。这是前来送行的某大出版社职员才交给他的。 这次的《桧俊辅全集》是他第三次出全集。第一次出全集，是他四十五岁时候编篡的。 “那个时候的我，”俊辅思考起来，“已经瞧不起世界上那些堆积如山的作品，那些作品只是反映安定、完善，在某种意义上被认为是具有先见之明的所谓圆熟的化身，而自己一味陶醉于一种愚行之中。愚行没有任何意义。愚行和我的作品无缘。愚行和我的精神、我的思想之间也无缘。我的作品绝对不是一种愚行。因此，我自己的愚行里有着不借助于思想辩护的矜持。为了使思想变得纯粹，我从自己所实行的愚行中，排除了足以形成思想的精神的作用。当然，肉欲不是专享的动机。我的愚行同精神和肉体格格不入，只是具有一种模糊的抽象性，这种抽象性威胁我的借口只能说是非人性的。而且现在依然如此。六十六岁的现在还是这样……” 他苦笑着，一边紧紧盯着印在书稿封面上的自己的肖像照片。 P1-4