让“社会”有“文化”——人类学自我本土化反省

本书为人类学中国研究的著作，重在探讨文化人类学理论的本土化、本土现象的人类学研究以及人类发展理论的中国实践。

本书“让‘社会’有‘文化’”这一命题是对中国“社会”研究中乏“文化”视角的本土化反省。 同时,这也是对文化人类学中国研究的自我本土化反省。其中包括:①面对西方学术进入中国的自我本土化反省;②作为“本土人”进行中国本土研究的自我本土化反省;③历史本土的 自我本土化反省;④田野研究中的自我心灵本土化。 第一部分:“名”辨学科,探讨中国之“文”作为万物相互作用之道的深刻学术内涵,进而理 解“文化”作为人类行为的意义编码体系之研究范式。第二部分:“学”归本土,通过本土人类 学及台湾学派的中国研究,思考人类学中国研究的理论对话。第三部分:“文”言宗族,通过历史上的宗族研究,与“韦伯命题”、弗里德曼的“边陲说”以及“差序格局”等相关理论进行对话。第四部分:“鬼”说帝国,反省历史上的帝国如何通过“鬼”的地方本土化促进了西南地区的国家化过程。

张小军，香港中文大学人类学博士，清华大学社会科学学院社会学系教授、人类学与民族学研究中心主任，中国人类学民族学研究会发展人类学专委会主任，贵州省“候鸟学者”。主要从事文化人类学理论方法、经济人类学、历史人类学、发展人类学、西南少数民族、文化遗产保护、扶贫与乡村发展等领域的研究与行动实践。发表的论文和著作涉及人类学、社会学、民族学、历史学、民俗学、经济学等领域。

目录 第一部分“名”辨学科 第一章文化研究的范式: 波粒二象视野中的文化与社会4 第一节文化的理解4 第二节“文化”的理论传统8 第三节文化与社会的波粒二象性14 第四节结论21第二章走向“文化志”的人类学: 传统“民族志”概念反思23 第一节从“民族志”回归“文化志”23 第二节文化的真实28 第三节互主体性与“文化的经验”31 第四节结论36第三章世界的人类学与中国的民族学37 第一节历史的并接37 第二节文化的并接43 第三节学科的并接48 第二部分“学”归本土 第四章中国研究的人类学“台湾学派”59 第一节台湾人类学的中国学脉60 第二节台湾人类学的本土化63 第三节台湾人类学派的理论贡献68 第四节结论72第五章漂泊中的永恒: 一个人类学家的理想国73 让“社会”有“文化”——人类学自我本土化反省目录第一节人类的理想国73 第二节中国的黄土地75 第三节民众的底边情78第六章《银翅》现象学的人类学？ 兼论人类学的本土化81 第一节直觉与现象人类学82 第二节直觉与本土86 第三节直觉与田野研究的文化志89 第三部分“文”言宗族 第七章宗族与差序格局97 第一节宗族的早期历史形态97 第二节家庭、家族与宗族关系102 第三节理论对话: “水波差序”与“驻波差序”108第八章宗族研究的“国家范式”113 第一节晚清到民国: “革命范式”113 第二节20世纪50—60年代: 边陲范式118 第三节20世纪80—90年代: “文化范式”122第九章“韦伯命题”与“家宗文化经济”128 第一节“韦伯命题”与亲缘资本主义130 第二节宗族公社与亲缘“社会主义”135 第三节宗族与“家宗文化经济”139第四部分“鬼”说帝国 第十章“鬼主”与圣权制 西南地区历史上的治理文化刍议148 第一节“鬼主”的国家化过程149 第二节鬼主制与圣权制157 第三节结论164第十一章西南少数族群的“鬼”观念与传统帝国政治165 第一节从“灵”到“鬼”的话语实践165 第二节“鬼”与少数族群的国家化175 第三节结论181第十二章驯鬼年代: 鬼与节的文化生态学思考183 第一节生命的鬼文化生态183 第二节社会的鬼文化生态190 第三节驯鬼年代196 第四节结论201跋203