欧洲史 帝国时代 约330-1493

1.英国传奇历史学家诺曼·戴维斯代表作，久经市场检验的欧洲史经典 诺曼·戴维斯是英国国家学术院院士，皇家历史学会会员，伦敦大学学院荣休教授，牛津大学圣安东尼学院荣誉教授，中东欧史专家。《欧洲史》是诺曼·戴维斯应牛津大学出版社之邀，历时九年打磨的一部全面体现东西欧的通史著作。《欧洲史》上市之后即被各家媒体评为年度图书，20多年来，该作品先后以14种文字出版，畅销全球。 2.弥补既往欧洲史著作之不足，关注少数群体和无国家民族，全面理解东西欧 《欧洲史》将欧洲作为一个整体进行叙述，用明确的线索帮助读者重新认识一个完整的欧洲如何从无到有，从分裂到融合。除了常规的史实外，戴维斯对斯拉夫人的关注弥补了既往欧洲史著作的不足，还关注常被忽视但对欧洲发展不可或缺的少数群体和无国家民族，如犹太人、吉卜赛人、麻风病人、异教徒等。 3.三重视角，全景式呈现欧洲的起源、诞生、冲突与融合 主体叙事，以一章为一个时期由快到慢向前推进。每章的结尾选取特定时空位置进行全景式特写，历史细节和想象尽皆呈现。随文出现的知识窗涵盖60个门类的知识，囊括常不见于严肃著作的前沿成果和历史逸闻，辅以严谨的考据，有趣又有料。 4.语言生动有趣，戴氏幽默贯穿全书，近300个知识窗容纳60个门类的知识，堪称欧洲小百科 戴维斯文笔甚佳，且了解读者，浅易生动的文风和妙语连珠的观点让原本有些枯燥的历史大放异彩，考据的话题新鲜有料，别具一格，近 300个知识窗容纳60个门类的知识，堪称欧洲小百科，读完既长见识又增谈资，让人有想去实地一探究竟的冲动。 5.创造性地用帝国体制分析中世纪基督教社会，为中世纪叙事提供了范本 在《欧洲史：帝国时代（约330—1493）》里，戴维斯创造性地将帝国的体制用在了新兴的基督教社会上，封建割据、杂乱无章的中世纪顿时有了明确的主线，将东方与西方、天主教世界与东正教世界纳入一个整体性框架。读者可以据此透过中世纪混乱的表象，洞察其内在的规律。戴维斯无疑为难以把握的中世纪叙事提供了范本。

《欧洲史》是英国历史学家诺曼·戴维斯的代表作。它为欧洲历史设计出一种时间和空间的坐标系统，呈现出难得一见的整体史印象。它将传统叙述方式与特写结合，容纳了经常被严肃历史学家忽略的各种奇特事物和思想，成为近年来深具价值和说服力的欧洲通史作品。本书讲述的是欧洲中世纪的历史。中世纪的中心主题，是将基督教重新组织成一种新的帝国制度：第一步是查理曼加冕，最后一步是莫斯科大公伊凡三世自称沙皇。而这种新制度的基础，与维京人、马扎尔人、蒙古人等周边民族的活动密不可分。随着新民族的加入，基督教共同体不断扩大，这个共同体的内部则酝酿着分裂与衰败。到中世纪晚期，人们认识到基督教会已如疾病缠身，但对于如何医治它却束手无策，黑死病被当成上帝对基督教世界的罪恶的惩罚。不过，黑暗的社会里已蕴藏着变化与革新的倾向，可以说，中世纪晚期的欧洲人是生于灾患的婴儿……

郭方，男，1948年生于北京，中国社会科学院世界历史研究所研究员，博士生导师。1977年入北京大学历史系学习，1982年在中国社会科学院研究生院世界历史系获硕士学位。毕业后一直留在世界历史研究所工作。1990年在首都师范大学历史系获博士学位，曾在英国牛津大学研修。曾担任中国世界古代中世纪史研究会副理事长等职务，同时也是中国英国史研究会会员、欧美同学会会员。2004年获国务院颁发的政府特殊津贴。著有《英国近代国家的形成——16世纪英国国家机构与职能的变革》《古代民主与共和制度》等专著。

第4章起点：欧洲的诞生，约330—800年
第5章中世纪：中世纪，约750—1270年
第6章危机：危机中的基督教世界，约1250—1493年
正文注释
知识窗注释

     试图描写晚期罗马帝国的近代人，大多有一种厄运迫在眉睫的感觉。虽然在每一个现代人看来，罗马帝国衰落和灭亡的事实都是清楚的，但是，当最终结果仍是谜团时，对长期历史做全景透视是不可能的。伏尔泰视晚期罗马帝国的历史为“荒谬可笑的”，吉本则将其描述为“野蛮和宗教的胜利”。 当然，当代人不可能与启蒙运动时期的人持有相同的观点，但启蒙运动时期的人确实感到他们是历经艰难而幸存下来的。没有什么比晚期罗马帝国哲学家波伊提乌（约480—525年）的话更令人产生对时代的回味了，他在《哲学的慰藉》一书中写道：“不幸当中之最不幸是曾经拥有幸福。”从另一方面来说，他们即使经历了帝国的衰落，也未必能预见其灭亡。对许多基督徒来说，罗马帝国末日的到来意味着基督的第二次降临，意味着世界末日的来临。但是，世界末日如此一再地延期，在人们的实际思考中已不起作用了。而且，尽管野蛮人的入侵是罗马帝国虚弱的最显著征兆，但是，野蛮人有无毁灭罗马帝国的意图却是令人怀疑的。相反，野蛮人是想分享罗马帝国利益的。410年，罗马帝国皇帝拒绝阿拉里克率领的哥特人定居于帝国境内，引发了西哥特人对罗马的大洗劫。从现代人的观点看，野蛮人所预期的真正奇迹是罗马帝国的千秋万代，以及前罗马世界与前野蛮世界的相互依赖。从长远来看，两者之间的相互作用产生了所谓的“基督教世界”这个实体，奠定了欧洲文明的基础。 君士坦丁去世时，“已知世界”分成两个简单的部分，即一直存在着的罗马世界和野蛮世界。在边界线的一边是重新统一起来的罗马帝国，保持着稳定；边界线的另一边是大致处于部落制发展阶段的不安分的人群，他们耕种着森林里的空地或漫游于平原地带。于是，罗马人将这一划分用黑白两字来表示也就不难理解了。对罗马人来说，帝国是“文明的”，它服从于有组织的政府；野蛮人则是“不文明的”。尽管“高贵的野蛮人”这一概念确实是存在的，就像被俘的不列颠部落首领卡拉克塔克斯在罗马游行时所表现的那样。但是，穿过罗马帝国走向未知世界却被视为一步一步由光明走向黑暗。 事实上，罗马世界和非罗马世界的区分从来没有也不可能如此界线分明。罗马军队通常是由蛮族将领统率作战的，而蛮族将领则利用蛮族辅助军帮助驱逐帝国的敌人。靠近罗马帝国边界的国家受罗马人的影响已有数世纪之久。罗马的商人和手工业品远远超出帝国的边境线。在整个德意志和东欧都有罗马硬币出土。在汉诺威附近的希尔德斯海姆、波美拉尼亚的卢布索、挪威的特隆赫姆、立陶宛的克莱佩达，甚至在阿富汗，窖坑和坟墓里出土了大量罗马时代的金、银、铜制品。远到南印度都有重要的罗马贸易场所在运转。 想要准确了解罗马帝国衰落的节奏同样是困难的。在君士坦丁之后开始成为历史发展主流的三大历史进程已经开始，其中的每一项进程都持续了数个世纪：一是蛮族由亚洲向欧洲不屈不挠地西进（见第215-238页）”，二是罗马世界东西两部分之间日益扩大的裂痕（见第239-251页），三是基督教向异教人群的稳步扩展（见第275-282页）。这三大历史进程主宰了后来被称为“黑暗时代”的那个时期。第四大历史进程是伊斯兰教的兴起（见第251-258页）。公元7世纪伊斯兰教冲出阿拉伯半岛，迅速确立起南部和东部的边界，并与其他地区相互影响。 P3-4