欧洲史 转型时代 约1450-1914

1.英国传奇历史学家诺曼·戴维斯代表作，久经市场检验的欧洲史经典 诺曼·戴维斯是英国国家学术院院士，皇家历史学会会员，伦敦大学学院荣休教授，牛津大学圣安东尼学院荣誉教授，中东欧史专家。《欧洲史》是诺曼·戴维斯应牛津大学出版社之邀，历时九年打磨的一部全面体现东西欧的通史著作。《欧洲史》上市之后即被各家媒体评为年度图书，30年来，该作品先后以13种文字出版，畅销全球。 2.弥补既往欧洲史著作之不足，关注少数群体和无国家民族，全面理解东西欧 《欧洲史》将欧洲作为一个整体进行叙述，用明确的线索帮助读者重新认识一个完整的欧洲如何从无到有，从分裂到融合。除了常规的史实外，戴维斯对斯拉夫人的关注弥补了既往欧洲史著作的不足，还关注常被忽视但对欧洲发展不可或缺的少数群体和无国家民族，如犹太人、吉卜赛人、麻风病人、异教徒等。 3.三重视角，全景式呈现欧洲的起源、诞生、冲突与融合 主体叙事，以一章为一个时期由快到慢向前推进。每章的结尾选取特定时空位置进行全景式特写，历史细节和想象尽皆呈现。随文出现的知识窗涵盖60个门类的知识，囊括常不见于严肃著作的前沿成果和历史逸闻，辅以严谨的考据，有趣又有料。 4.语言生动有趣，戴氏幽默贯穿全书，300个知识窗容纳60个门类的知识，堪称欧洲小百科 戴维斯文笔甚佳，且了解读者，浅易生动的文风和妙语连珠的观点让原本有些枯燥的历史大放异彩，考据的话题新鲜有料，别具一格， 300个知识窗容纳60个门类的知识，堪称欧洲小百科，读完既长见识又增谈资，让人有想去实地一探究竟的冲动。 5.创造历史情境，为读者提供沉浸式阅读体验 在《欧洲史：转型时代（约1450—1914）》中，戴维斯敏感得捕捉到贝尼尼、莫扎特、拿破仑和英国外交官爱德华·格雷在不同历史时期的微妙时刻，用丰富的史料和恰当的历史想象为读者还原历史转型时刻的个人际遇。戴维斯不仅是个严谨的历史学家，也称得上是一位讲故事的高手，历史的鲜活质感跃然纸上，足以勾住每一位读者的心弦。

《欧洲史》是英国历史学家诺曼·戴维斯的代表作。它为欧洲历史设计出一种时间和空间的坐标系统，呈现出难得一见的整体史印象。它将传统叙述方式与特写结合，容纳了经常被严肃历史学家忽略的各种奇特事物和思想，成为近年来深具价值和说服力的欧洲通史作品。
始于文艺复兴，止于“一战”。文艺复兴粉碎了中世纪文明的精神力量，启动了欧洲向现代蜕变的过程。宗教改革之后，理性与信仰之间的协调并未出现，政治上进入开明专制时代。但开明专制结果被证明是一场令人沮丧的失败。作为开明专制君主的代表，法王路易十四创立的“旧制度”以革命而告终，这场革命使得整整一代人陷入混乱、战争和令人不安的革新运动之中。随着革命的平息，现代化开始发挥作用，欧洲进入高歌猛进的19世纪，蒸汽机车、煤气厂和发电机广泛普及。到了20世纪，身处迅速变化的世界，人们开始意识到自身的脆弱，渴望回归虔诚与修行，基督教文化有复苏之势，传教士与工程师一道踏遍世界的各个角落……

郭方，男，1948年生于北京，中国社会科学院世界历史研究所研究员，博士生导师。1977年入北京大学历史系学习，1982年在中国社会科学院研究生院世界历史系获硕士学位。毕业后一直留在世界历史研究所工作。1990年在首都师范大学历史系获博士学位，曾在英国牛津大学研修。曾担任中国世界古代中世纪史研究会副理事长等职务，同时也是中国英国史研究会会员、欧美同学会会员。2004年获国务院颁发的政府特殊津贴。著有《英国近代国家的形成——16世纪英国国家机构与职能的变革》《古代民主与共和制度》等专著。

第7章 再生：文艺复兴与宗教改革，约 1450—1670
第8章 启蒙：启蒙运动与绝对主义，约 1650—1789
第9章 革命：动乱的大陆，约 1770—1815
第10章 动力：世界的发电站，1815—1914
正文注释
知识窗注释

     文艺复兴给人一种强烈的不真实感。在人们看来，把现代欧洲文明与中世纪基督教文明和其他非欧洲文明（如伊斯兰教）区别开来的思维方式，没有清晰的起点和终点。在很长一段时间里，它一直是一小部分知识精英所独享的，不得不与各种新旧思潮竞争。传统上认为开始于大约1450年的所谓“文艺复兴与宗教改革时代”，只能算是少数人的兴趣所在。到目前为止，在欧洲社会的大部分和欧洲版图的广大地区，它都未产生任何影响。不知何故，它最终成为那个时代最显著的特征，但又脱离了日常政治、社会和文化生活的主要方面。它不典型，不具有代表性，但有非常重要的意义。就像桑德罗·波提切利的精彩作品一样，无论是精致的《春》（1478年）还是优雅的《维纳斯的诞生》（约1485年），画作主角的双脚都没有触及地面，而是飘浮在其产生的世界表面，是一种脱离实体的抽象，一种新的精神。 面对这个问题，那个时期的许多历史学家抛弃了他们早期的关注点。对这些少数人的兴趣大书特书已不再流行。人文主义思想、宗教改革神学、科学发现和海外探索已不得不让位于对物质条件、中世纪连续性以及与高雅文化相对的大众信仰（和怀疑）的研究。专业人士现在喜欢把巫术、流浪、疾病或对殖民地人口的屠杀置于聚光灯之下。这可能是非常合适的矫正药，但是它忘记达·芬奇或路德，如同它曾经忽视诺查丹玛斯或弗留利的磨坊主一样奇怪。想知道为什么17世纪中期的欧洲与15世纪的欧洲截然不同的人，都无法绕开传统学科。 即使这样，也需要提醒不细心的读者。文艺复兴与宗教改革的世界也是占卜、占星术、奇迹、魔法、巫术、民间疗法、幽灵、预兆和精灵的世界。魔法继续与宗教和科学竞争，并且相互影响。事实上，通过长时间与新思想的融合，魔法在普通人中的支配地位长达两个多世纪。“现代早期”一词的一种含义是它可能根本不那么现代。尽管播下了新鲜的种子，但与继它之后的启蒙运动相比，它可能与之前的中世纪精神有更多的共同点。 因此，我们不能轻易地给文艺复兴下定义。最容易的回答是说它不是什么。一位美国历史学家抱怨道：“自从文艺复兴一词在大约600年前被首创以来，人们对文艺复兴究竟是什么一直意见不一。”例如，文艺复兴不仅仅指在古典艺术和学问方面的兴趣迅速增长，因为自12世纪以来，这种复兴的步伐一直在加快。它既没有接近拒绝中世纪的价值观，也没有突然回归希腊和罗马的世界观。它根本不涉及有意识地放弃基督教信仰。复兴或者“重生”一词是对希腊神学术语、用于“精神的重生”或者“从死亡中复活”意义的“重生”的拉丁文仿造词。文艺复兴的本质不在于古典文化突然被重新发现，而在于用古典模式对构成传统的鉴赏力和智慧基础的权威进行检验。如果不考虑中世纪教会这个先前所有权威的源泉已经失势到声名狼藉的程度，这就是令人无法理解的。在这方面，文艺复兴是导致宗教改革的同一场运动的组成部分。从长远来看，它是从宗教改革和科学革命到启蒙运动的演变过程的第一个阶段。它是粉碎了中世纪文明模型的精神力量，开启了长期的蜕变过程，并使“现代欧洲”逐渐诞生。［芭蕾舞］ 在这个过程中，基督教没有被抛弃。但教会的权力逐渐被限定在宗教领域：宗教的影响越来越局限于个人意识的范围之内。因此，神学家、科学家和哲学家的推测，艺术家和作家的作品，以及君主的政策，摆脱了拥有垄断权力和极权意图的教会的控制。文艺复兴的主要特点被定义为“思想的独立”。它的理想是，一个人通过掌握所有的艺术和思想分支，而不需要依靠外部权威来形成知识、品位和信仰。这样的人是“完美的人”。 这种新思想的主要成果在于，人类越来越相信，人类有能力主宰他所生存的世界。文艺复兴时期的很好人物都充满自信。他们认为，天赋的灵感能够而且应该用来揭示上帝的宇宙的秘密，由此类推，人类在地球上的命运也能够得到控制和改善。中世纪对宗教和神秘主义的笃信正是由于相反的信念而加强——男人和女人都是上帝的无助的马前卒，被难以理解的环境和自身的本性压倒。这种中世纪思想在这里有了决定性的突破。中世纪的态度由关于人的无知、无能、无力——简而言之就是普遍的罪的概念——支配。文艺复兴的态度恰恰相反，它由人的潜力的不断觉醒而产生的自由和新生的信念孕育产生。思索、创新、实验和探索一定能带来成功。理性的历史学家从新思想和新形式的角度去审视文艺复兴，心理学家可能更多地看到要克服长期阻碍新思想发展的恐惧和习性。 P3-4