孟子译注评

儒学经典，名家注译

《孟子》是战国时期思想家孟子的言论汇编，记载了孟子及其弟子的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动。由孟子及其弟子万章等共同编撰而成。《孟子》大约成书在战国中期，为儒家经典著作。其学说出发点为性善论， 主张德治。南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。《孟子》行文气势磅礴，感情充沛，雄辩滔滔，极富感染力，流传后世，影响深远，成为儒家经典著作之一。本书约请业内专家对其进行注释、翻译和评析。注释准确简明，译文明白晓畅，评析精准到位，有助于非专业水平的读者阅读理解原著。

梁惠王章句上
梁惠王章句下
公孙丑章句上
公孙丑章句下
滕文公章句上
滕文公章句下
离娄章句上
离娄章句下
万章章句上
万章章句下
告子章句上
告子章句下
尽心章句上
尽心章句下

     孟子晋见梁惠王。惠王说：“老先生不辞千里长途的辛劳而来，是不是将给我国带来利益呢？” 孟子答道：“王何必非要说利呢？也要有仁义才行呢。如果王只是说：‘怎样才有利于我的国家呢？’大夫也说：‘怎样才有利于我的封地呢？’那一般士子和老百姓也都会说：‘怎样才有利于我自己呢？，这样，上上下下都互相追逐私利，国家便危险了！在拥有一万辆兵车的国家里，杀掉它的国君的，一定是拥有一千辆兵车的大夫；在拥有一千辆兵车的国家里，杀掉它的国君的，一定是拥有一百辆兵车的大夫。在一万辆里头，他就拥有一千辆；在一千辆里头，他就拥有一百辆，这些大夫的产业不能不说是够多的了。假若他把‘义’抛诸脑后而事事‘利’字当先，那他不把国君的一切都剥夺，是不会满足的。从没有以‘仁’存心的人会遗弃父母的，也没有以‘义’存心的人会怠慢君上的。王只要讲仁义就可以了，为什么一定要讲‘利’呢？” 【评鉴】这《梁惠王上》第一章，也即《孟子》全书第一章；孟子开宗明义，说：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。”本书《前言》已经讲到，“孔子讲‘仁’，孟子则经常‘仁义’并言。”如同“仁”是《论语》和孔子的思想的核心一样，在双音节词已经勃兴的《孟子》一书中，“仁义”便是孟子其人和其书的思想核心了。“如果为政者念兹在兹的都是利，用现实利益号召和引导民众，致使整个社会疯狂逐利，欲望和贪婪成为社会发展的专享动力，失去了更高的价值追求，这样的社会不会有长远的未来。”（邵永海《读古人书·孟子》，北京大学出版社2018年版，275—276页。）然而，从今天的观点来看，孟子用来警示梁惠王的“弑其君”其实也是动之以利（被弑对于君主而言是最不利的情况）。从这个角度来看，孟子并未摒弃功利，他所在意的是仁义是否被当作治国的基本原则，同时他坚信仁义必然（为君主、国家、人民）带来更长远的利益。 1·2孟子见梁惠王。王立于沼上，顾鸿雁麋鹿①，日：“贤者亦乐此乎？” 孟子对日：“贤者而后乐此，不贤者虽有此，不乐也。《诗》云：‘经始灵台，经之营之，庶民攻之②，不日成之③。经始勿亟④，庶民子来⑤。王在灵囿，扈鹿攸伏⑥，唐鹿濯濯⑦，白鸟鹤鹤⑧，王在灵沼，於轫鱼跃⑨。’文王以民力为台为沼，而民欢乐之，谓其台日灵台，谓其沼日灵沼，乐其有麇鹿鱼鳖。古之人与民偕乐，故能乐也。《汤誓》日⑩：‘时日害丧⑩，予及女偕亡。’民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？” 【注释】 ①顾：转动脖子看。 ②攻：治，工作。 ③不日：不设期限。 ④经始勿亟：此四字是文王所说；亟，急。 ⑤子：像儿子那样。 ⑥唐鹿攸伏：唐，音y6u，母鹿；攸，所。 ⑦濯濯：白而无杂质貌；濯，音zhu6。 ⑧鹤鹤：羽毛洁白貌。 ⑨於韧：於，音wu，词的前缀，无实义；韧，音陀n，满。 ⑩《汤誓》：《尚书》中的一篇，为商汤伐桀誓师词。 ⑩时日害丧：时，此；害，通“曷”，何，何时。 【译文】 孟子晋见梁惠王。王站在池塘边，一边欣赏着鸟兽，一边说：“有德行的人也享受这种快乐吗？” 孟子答道：“只有有德行的人才能体会到这种快乐，没有德行的人即使有这一切，也没法享受。［怎么这样说呢？我拿周文王和夏桀的史实为例来说说吧。］《诗经·大雅·灵台》中说：‘开始筑灵台，经营又经营。百姓都来做，慢慢就完成。王说才开始，不要太着急。百姓如儿子，都来出把力。王到鹿苑中，母鹿正栖息。母鹿肥又亮，白鸟毛如雪。王到灵沼上，满池鱼跳跃。’周文王虽然用了百姓的力量筑高台挖深池，但百姓乐意这样做，他们称此台为‘灵台’，称此池为‘灵沼’，还乐意那里有许多麋鹿和鱼鳖。古时候的圣君贤王因为能与老百姓同乐，才能得到真正的快乐。［夏桀却恰恰相反，百姓诅咒他死，他却自比太阳：‘太阳什么时候消灭，我才什么时候死亡。’］《汤誓》中便记载着百姓的哀歌：‘太阳啊，你什么时候灭亡呢？我宁肯和你一道去死！’老百姓恨不得与他同归于尽，即使有高台深池，珍禽异兽，他又如何能独自享受呢？” P2-5