梁品

★梁冬对谈傅佩荣、洪兵、钱文忠等知识大咖，坐而论道，大开大阖，以科学思维碰撞传统文化，带你感受中国传统文化独特魅力。 ★修心修的是什么？如何变得轻盈？如何睡个自在好觉？透过传统文化关照内心，参悟自在之道，获得人生自洽。 ★喜马拉雅品牌节目《梁品》授权出品，播放量超9000万，精心编排审校，匠心呈现。

《道德经》和《易经》到底厉害在哪里？孙子兵法适用于现代战争吗？就算成为南怀瑾那样的大师还是有很多烦恼，还有必要修行吗？……梁冬对谈傅佩荣、洪兵、钱文忠等知识大咖，解读国学经典，参悟自在之道，解答人生难题。

第一章 生命观比三观更重要
傅佩荣：《道德经》和《易经》到底厉害在哪里
洪兵：《孙子兵法》中的战略思维
魏承思：南怀瑾的大学问
钱文忠：学佛能为我们带来什么
于晓非：作为一个受过科学训练的人，如何看佛法
齐善鸿：为什么说人们误解了《道德经》
第二章 修心修的是什么
陈允斌：顺时饮食，顺时养生
张德芬：如何变得轻盈
彭凯平：幸福感是可以被测量的吗？
费勇：为什么需要修心？
孙伟：怎样睡个自在好觉
李欣频：打开自己，获得自由
申荷永：通过梦境探索未知自我 第
第三章 国运更替的秘密
阎崇年：故宫 600 年风云史
郭建龙：北宋的兴与衰
张宏杰：世界史背景下的中国史

     傅佩荣 中国台湾辅仁大学哲学系毕业，中国台湾大学哲学研究所硕士，美国耶鲁大学哲学博士，专攻宗教哲学。曾任比利时鲁汶大学和荷兰菜顿大学讲座教授，中国台湾大学哲学系主任兼研究所所长。在教学、研究、写作、演讲和翻译等方面皆有很好成就。王安石对《道德经》的注解错在哪里？ 《道德经》在学术界一直都存在争议，其中优选的争议就是第一章中的断句问题。本来念书断句应该是件很容易的事情，但是在《道德经》中，“道可道，非常道，名可名，非常名”之后“无”跟“有”的断句，却出现了很大的问题。 目前，市面上和《道德经》相关的书籍，基本都参考了北宋王安石的断句方式。王安石是一位有名的政治家，文学和哲学也都学得不错。古人的书并不是很多，不像我们现在可以读到各国的资料。所以，古人念书的时候喜欢别出心裁，王安石也是一样。为了别出心裁，他把《道德经》的断句改了一下，结果这一改，就出问题了。他改完之后，大家会觉得讲“无”和“有”的句子，诸如“无名”“有名”“无欲”“有欲”听起来比较抽象，可以说对于《道德经》的传承提出了挑战。 一般学术界教授在研究《道德经》的时候，采用的大都是魏朝的王弼本。王弼只活到二十三岁，却是中国历史上少有的天才。他一生主要写了两本书，一本是注解《道德经》的，另一本是注解《易经》的。所以，每次谈到这两本书，都绕不过王弼。因为王弼是曹操那个时代的人，比较接近这两本书产生的年代，所以他对于“无名”“有名”“无欲”“有欲”之类的注解就讲得比较清楚。1973年从湖南长沙马王堆西汉墓葬里出土了一本帛书本的《道德经》，也肯定了王弼本的断句。 “帛书本”中的“帛”字，指的是绢帛，就是写在丝绢上面的。这一版本的《道德经》分为甲本和乙本。因为古代没有标点符号，就用“之乎者也”作为标点符号。在“无名”“有名”之后，就是“恒无欲也以观其眇，恒有欲也以观其嗷”。当时用“恒”字，后改为“常”字，因为汉文帝名叫刘恒，所以后面改成“常”字。在帛书本的甲本中用的“邦”字，后面都改成了“国”，因为汉高祖的名字叫刘邦。从这里就可以看出，帛书本比王弼本还要早。在学术界有这样的共识，大家普遍认为帛书本大约成书于汉朝初期。 1993年，在湖北郭店又出土了竹简本的《道德经》，比帛书本成书的年代更早，但因为残破太严重，很多字根本看不清楚，所以没什么参考价值。 事实上，我们做学术研究的也很奇怪，为什么许多学者不参考年代更早的王弼本和帛书本，而是参考北宋王安石的版本。这一点我不能接受。所以，我讲授《道德经》的时候会和许多研究《道德经》的学者有不同的意见。我做学问的原则是尊重原文。现在如果有人要念《道德经》，我会建议他先看王弼的注解本，再参考帛书本，这两本合在一起念，对《道德经》的理解和断句就能十拿九稳。 《道德经》里有多处谈到“无”和“有”，古代人是怎么判断什么是“无”、什么是“有”的呢？比如说，这个地方昨天没有花，它本来就是“无”，如果某一天它忽然开出一朵花来，花是有根的，所以这里就变成了“有”。王弼直接把“无”和“有”理解为无形之物和有形之物，对于古人来说，这种以视觉作为依据来判断“无”和“有”是合理的。 但是，王安石把“无”和“有”作为一个专门的术语，就引起了理解上的困难。按照王安石的断句，所有讲授《道德经》的人都摇头晃脑地念“无”和“有”，但你问他们什么是“无”，他们会告诉你“无”不能讲；如果问他们什么是“有”，他们会告诉你，说起“有”，就要讲到天地万物。 如果《道德经》的第一章按照王安石的断句，我相信天下根本没有人能说得清“无”“有”二字究竟是怎么回事。如果按照王弼的断句，就可以把“无名”“有名”“无欲”“有欲”解释得非常清楚。我简单地用白话文解释一下第一章的前几句话，意思就是：老子说，可以用言语讲述出来的道，不是永恒的道。可以用名称来界定的名字，也不是恒久的名字。没有名字以前，是万物的开始；有了名字以后，是万物的母体。如何理解《道德经》中的“道”？ 《道德经》第一章中，最重要的就是前两句“道可道，非常道；名可名，非常名”。为什么这么说呢？因为对人类来讲，没有名字就等于不存在。这并不是说万事万物真的不存在，而是指没有了概念就无法与人沟通，等于这个事物不存在。这也是为什么天文学界有这样的传统，谁优选发现某一颗星星，就可以用他的名字来命名。甚至包括动植物等新的生物，优选发现的人也有命名权。人们为这些新的事物取了名字之后，就可以把它们列入人类的研究范畴。P4-6