知道点中国文学

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《诗经》反映了怎样的上古社会生活？为什么说《史记》是“史家之绝唱，无韵之离骚”？“竹林七贤”怎样影响了当时的社会风气？……我们都该知道点。

第一辑 文学萌芽与先民歌唱
神话与传说的渊薮—《山海经》
先民的歌声—《诗经》
第二辑 散文勃兴—先秦文学
不祧之大宗—《左传》
长短纵横之术—《战国策》
衣被词人—屈原
柔弱胜刚强—老子
德侔天地，道贯古今—孔子
仁者无敌—“亚圣”孟子
战斗的传教士—墨子
集百家之大成—荀子
鲲鹏展翅逍遥游—庄子
御风而行—列子
法家集大成者—韩非子
一字千金成《吕览》—吕不韦
第三辑 蔚然大国—两汉文坛风貌
千古才情—贾谊
史家之绝唱，无韵之离骚—《史记》
五言之冠冕—《古诗十九首》
巨笔绘兴衰—班固
操行有常贤，仕宦无常遇—王充
第四辑 建安风骨正始玄风—魏晋南北朝文学
文坛三父子—“三曹”
瑶林琼树啸傲风尘—竹林七贤
古今隐逸诗人之宗—陶渊明
情感七始，化动八风—刘勰
第五辑 流丽万有东方意境—唐朝文学
初唐四杰—王杨卢骆
清音悠悠响非凡—孟浩然
“诗佛”—王维
斗酒诗百篇—李白
漂泊一生，忧民一世—杜甫
一篇《长恨》有风情—白居易
楚雨含情皆有托—李商隐
情致豪迈，轻倩秀艳—杜牧
“诗豪”—刘禹锡
元和中兴，文章复古—古文运动
寂处观群动，独立自吟诗—柳宗元
文起八代之衰，道济天下之溺—韩愈
花间词祖—温庭筠
薄命君王绝代词—李煜
第六辑 八音克谐，神人以和—宋代文学
无可奈何花落去，似曾相识燕归来──晏殊
白衣卿相—柳永
先天下之忧而忧，后天下之乐而乐—范仲淹
关西大汉尽唱苏学士—苏东坡
醉翁亭中醉翁醉—欧阳修
务为有补，适用为本—王安石
山抹微云—秦观
富艳精工—周邦彦
别是一家—李清照
一世豪杰—辛弃疾
僵卧孤村不自哀—陆游
瘦石孤花，清笙幽磬—姜夔
生逢乱世佳作出—元好问
集诸儒之大成，授百代之精深—朱熹
江西诗宗—黄庭坚
第七辑 牢笼万态杂剧兴—元代文学
响当当的铜豌豆—关汉卿
愿天下姻眷皆完聚—王实甫
曲状元—马致远
墙头马上—白朴
曲词最甚的杂剧家—郑光祖
第八辑 万仞崛起—明代文学
情乎？欲乎？ —汤显祖
生不逢时—罗贯中
孤客走梁山，书生续旧梦—施耐庵
中国四大古典名著之一—《西游记》
中国第一部现实主义小说—《金瓶梅》
“三言”诫天下—冯梦龙
“二拍”天下惊—凌濛初
第九辑 雄赡浩博—清代文学
闲情偶寄—李渔
兴亡梦，儿女情—孔尚任与《桃花扇》
可怜一曲长生殿，断送功名到白头—洪昇
孤标傲世偕谁隐—曹雪芹
口无所臧否，心有所褒贬—《儒林外史》
才非干宝，雅爱搜神—《聊斋志异》
无人能夺其席—《阅微草堂笔记》
通天地人者曰儒—黄宗羲
清末谴责小说
第十辑 文变染乎世情 兴废系乎时序—近代文学
中国翻译第一人—严复
有境界则自成高格—王国维
民族之魂—鲁迅
在烈火中翱翔的凤凰—郭沫若
雾幕沉沉开子夜—茅盾
波远泽长，曲高和众—老舍
文海中奔腾的激流—巴金
中国的莎士比亚—曹禺

     发鸠之山，其上多柘木。有鸟焉，其状如乌，文首、白喙、赤足，名日精卫，其鸣自□。是炎帝之少女，名日女娃．女娃游于东海，溺而不返，故为精卫，常衔西山之木石，以堙于东海。 ——《山海经·北山经》 对于大多数人来说，我们更熟悉的应该是这个故事的名字——精卫填海。这个记载于《山海经·北山经》的故事，虽然只有短短的66个字，却将一个故事讲得非常清楚，包含了丰富的故事情节，交代了故事的前后转折，短小精悍、情感丰富。《山海经》里还有许多这样的例子，实际上，整部《山海经》虽只有3．1万多字，却涵盖了古代动物学、植物学、天文学、药物学、社会学、地理学、巫术、神话学、人文学、民族学等多种学科，是一部集大成的古老奇书。它的文字风格偏于简洁、结构严谨。现在学界普遍认为《山海经》共18卷，分别是5卷《山经》、13卷《海经》(包括4卷《海外经》、5卷《海内经》、4卷《大荒经》)。《山海经》是我国早期神话和寓言的主要记录者，根据历史记载，《山海经》成书时间很早，至少在战国初年就已经有了雏形，到西汉初年，《海内经》部分也全部补齐。至于这部书的作者，学界争论不休，虽有些古籍记载《山海经》是夏禹和伯益所作，但现在普遍认为，具体成书年代和作者都无从确证。 《山海经》在中国文学目前地位非常特殊，一方面，它记载了400多个神话故事，是我国古代收集和保存神话最多的著作，对我国浪漫主义文学创作产生了巨大而深远的影响；另一方面，这些神话又有历史的影子，为早期历史研究提供了见证，记录了很多原始宗教和原始部族的生活状态，并在一定程度上反映和影响了我国历史记录的价值取向。 比如记载于《山海经·海外北经》中的故事——夸父逐日：“夸父与日逐走，人日。渴，欲得饮，饮于河渭；河渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。”这个故事记录了古代原始氏族探索自然、改变自然的冲动，反映了早期人民摆脱蒙昧后，对大自然强烈的好奇以及不屈的追求精神。夸父，可以看作是古代一个氏族的名称，这个氏族的人的特点是“其为人大”，所以神话传说中的夸父是这个氏族的代表人物。他们以善跑闻名，《山海经·大荒北经》这样描述夸父这个部族：“大荒之中，有山名日成都载天。有人珥两黄蛇，把两黄蛇，名日夸父。”当善跑的夸氏一族开始探索世界时，他们如何想到逐日?为什么去逐日?显然简短的神话没能告诉我们答案。我们可以猜想，当人类文明已经开始走向父系氏族时代时，人类对世界的认识已经前进了一大步，能自然地将自己从自然界分化出来。因为力量的增加，拓展自己基本生活圈的渴望和需求越来越多，周围的世界充满了诱惑。面对日夜交替、星辰轮转、风雷雨电、旱涝灾害、瘟疫蔓延，我们的先民为了生存，想要改变世界的需求和渴望越来越多。“夸父逐日”艺术地再现了这种探索的渴望、探索的过程以及探索的艰辛。虽然人类的成长、力量在不断变化，但在强大的自然面前，人类的力量显得那样渺小，对自然的挑战总是伴随着失败和死亡。尽管夸父跨越千山万水追逐太阳，但他最终还是倒在了胜利即将到来之前，充满了浓烈的悲剧情绪。如果故事到这里结束，这就是个赤裸裸的悲剧，但神话让夸父的手杖化为生机勃勃的桃林，将这种悲剧化为悲壮，伴随着浓浓的浪漫色彩，给人们带来了追求和挑战的勇气。虽然夸父的形体毁灭了，但是个体生命的结束，并不是斗争的结束，后来的人们将带着这种挑战的勇气继续探索。后来在《列子·汤问》中，这个故事描写得更为动人：“弃其杖，尸膏肉所浸，生邓林，邓林弥广数千里。”通过身躯化为桃林这样的描写，将夸父与自然斗争的坚强意志与悲壮转为激励，化为精神，养育、激励后人继续与大自然斗争，从而展现出一种死而不已、奋争不息的悲壮崇高的艺术境界。 《山海经》里反映先民这种改造自然、反抗天命的故事比比皆是。记载于《山海经。海内经》关于治理洪水的一段文字：“洪水滔天。鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹。帝乃命禹卒布土以定九州。”这个故事比夸父逐日更有主动性和能动性。在上古时期，随着种植技术的发展，洪水成为对人类农业生产越来越大的威胁，所以在原始文明中都有关于洪水的神话传说。P2-4