袁黄传

袁黄 （1533-1606），初名表，后改名黄，字庆远，又字坤仪、仪甫，初号学海，后改了凡，是一位影响中国历史进程的人物。本传记记述其艰难曲折的仕途经历；宰官宝坻时，推行南稻北栽、减粮善政和反腐倡廉等一系列的行政实践；东征朝鲜时，在抗击倭寇中立下的赫赫战功；下野后，著书立说，传承袁氏家族良好的家风，在苏浙交界地区有很大的社会影响。作为明代的嘉善乡贤，袁黄的一生是值得学习与研究的。特别在提高道德意识呼声日益强烈的今天，袁黄的人生实践，已引起了越来越多人的关注。值得提及的是，作为一位“平民思想家”，袁黄在明清时期，乃至民国时期已家喻户晓。他的《了凡四训》更是融会禅学与理学，劝人积善改过，强调从治心入手的自我修养，被佛教界推崇为积德行善、改造命运的典范。袁黄的善学思想及其社会实践对善书（流传于民间的阐述劝善惩恶的经典）思想的兴盛具有划时代的意义，也对后世的道德伦理思想的变迁产生了重大影响。《袁黄传》将生动形象地展示袁黄跌宕起伏，充满传奇色彩的一生。

杨越岷，男，汉族，1950年12月生。原为嘉兴日报社嘉善分社编辑（记者），现为嘉兴市文史研究馆馆员。著述有《了凡及其善学思想二十六讲》《张天方文史补遗》《夏河流淌的故事——嘉善历史文化随笔》《我们和我们的家——一个嘉善家庭的情感生活记录》《重塑那组不屈的历史性雕像——抗战时期嘉善的那些事儿》《善文化：切中中华文化大意——嘉善“善文化”及其袁了凡研究文集》《那人·那事·那个地方——嘉善历史文化随笔（二）》和《新编嘉善风情诗365首》；执编出版《嘉善历代书画精选》《嘉善酒文化》等书稿；在《人民日报》《解放日报》《浙江日报》《嘉兴日报》和《情系中华》等报刊，发表有关文史类文章100多篇；有多篇社科类论文，获省市级奖项。

第一章少年才俊
今古传奇
世居陶庄
名门之后
春晖意暖
第二章举业之路
修性养德
浴火重生
功成名就
刻藏伟业
第三章宝坻之治
减粮善政
南稻北栽
勤政廉洁
宝坻良牧
吏治新篇
第四章家国情怀
东征驱倭
情系分湖
佩剑行吟
壮志报国
第五章著书立说
家训金言
济世奇书
传世著作
家学渊源
第六章不凡人生
管鲍之交
卜居赵田
铁骨丹心
心路历程
泽惠后昆
附一袁黄年谱
附二嘉善袁氏诗选
袁顺诗选
袁仁诗选
袁黄诗选
袁俨诗选
附三嘉善袁氏家训
了凡四训
训儿俗说
庭帷杂录
主要参考文献
后记

     第一章 少年才俊 今古传奇 前些年，在我们周边的国家和地区掀起了一股“袁了凡热”，作为善书的《了凡四训》更是在东南亚诸国到处传播，这种现象引起了国内社会科学界的关注。 许多人询问，袁了凡（袁黄）在境外特别是宗教界的知名度很高，并产生了相应的社会效应，那么，国内学者和学术研究机构，对他及其学术思想有怎样的认识？应该说，国内学术界在很早以前就对袁了凡及其学术思想有所关注，近现代的几位国学大师，比如章太炎、梁启超以及稍后的胡适、鲁迅、周作人、梁漱溟、林语堂等都曾读过袁了凡的著述，并对其学术思想做过评价。这里可举两个例子。 章太炎在《诸子略说》中，对历代研究诸子流派的力作，诸如《庄子·天下篇》《淮南·要略训》和司马谈《论六家之要指》及《汉书·艺文志》做了全面评析。在谈到阳明学派时，这位国学大师提到了袁了凡先生。他说： 尔时老庄一生死、齐彭殇之论已成常识，而抱朴犹信炼丹，以续神仙家之绪。又如阳明学派，盛行于江西，而袁了凡亦江西人，独倡为功过格．以承道教之风。 在这里，尽管太炎先生把袁了凡的籍贯说错了，将其说成“江西人”，但这并不影响他对了凡学术思想的理解。比如，说了凡“独倡为功过格，以承道教之风”，应该说是很有见地的。 梁启超在1902年2月22日写的《保教非所以尊孔论》一文的第二章节《论孔教之性质与群教不同》中盛赞了孔教（儒家文化）。同时，分析了孔教与其他宗教如佛教、基督教等各自不同的性质，他在评说它们的功德和弊端之后，说了下面这段话： 吾非必欲抑群教以扬孔子，但孔教虽能有他教之势力，而亦不至有他教之流弊也。然则以吾中国人物论之，若张道陵（即今所谓张天师之初祖也）可谓之宗教家，若袁了凡（专提倡《太上感应篇》《文昌帝君阴骘文》者）可谓之宗教家（宗教有大小，有善恶。埃及之拜物教，波斯之拜火教，可谓之宗教。则张、袁不可不谓之宗教家），而孔子则不可谓之宗教家。 梁启超将袁了凡称为“宗教家”，并将他与道教（江西龙虎山）的开山鼻祖张道陵相提并论。可见，粱启超丝毫没有低估袁的著述及其学术思想的影响力。 在1949年以后的几十年间，由于种种原因，学术界对袁了凡确实有所忽视。然而，近年来随着境内外文化的相互交流和国内文化呈现多元化的发展趋势，学术界已开始注意到袁了凡及其学术思想。比如，2002年8月初，由《中国哲学史》编辑部和中国社会科学院哲学所中国哲学研究室共同发起的、在北京举行的“儒家与生态”讨论会上，学者蒙培元就提到了袁了凡及其善学思想。 这次讨论会共有八场，在第一场“开场白”（视频）中，主持人蒙培元先生在评价阳明后学的代表人物周海门（周汝登）时，举了两个例子。其中一个例子，就是谈周对明代嘉善的袁了凡先生的看法。蒙培元说：袁黄是晚明时影响非常大的一个人物，这个我们也不是很了解。但是像日本的学者，比如酒井忠夫，他写的《中国的善书》，就涉及这个人物。袁黄的影响非常大，对晚明整个道德思想、伦理思想的变迁影响非常大。他写了很多东西，有一个叫《立命》，强调通过自己的迁善改过，来改变现实的命运。而具体的方法就是实行“功过格”，讲因果报应，承认超越的外在主宰。“功过格”也成为晚明广为流传的东西。 “儒家与生态”讨论会的规模尽管是小型的，但却是学术界公认的一次高层次的学术活动。参加讨论的有国家图书馆馆长、哲学家任继愈，北京大学哲学系教授、中国哲学与文化研究所所长、中国文化书院院长汤一介，哈佛大学教授杜维明，有名哲学家、哲学史家张立文，中国社会科学院哲学研究所副所长李德顺等二十多名著名学者，另外还有一些博士生旁听。这是现代学者对袁了凡这位历史人物的认识。可以相信，在构建和谐社会的今天，袁了凡这位积极提倡“功过格”，热心宣传“隐恶扬善”和“迁善改过”的学者，将会越来越被人们推崇，他的学术思想将对人文社会产生很大的影响。 有人说，袁了凡著述及其学术思想，在近现代的日本、韩国以及东南亚一些国家和地区很有影响力，而在国内的名声反而不大，其影响力也仅仅限于宗教界。其实不然，袁了凡著述及其学术思想在中国近现代还是很有影响力的。据我掌握的资料，就可以证明这一点。 袁了凡的著述是多方面的（不仅仅是寺院印送的善书），且在各地书肆中畅销不衰，所以后世还出现了一些托名的伪书（这个问题，将在另一篇文章中做专题讨论）。有资料反映，从晚明到民国时期，袁了凡的书在坊间一直保持相当不错的销量。到了民国时期，还有许多学堂，包括新式学校多把他的书作为历史教学参考书。 P3-5