丛棘岛映像 越轨行为在监禁社会的表现与规制

本书是作者的一部法学随笔。书稿围绕一个场所和两个群体展开，其中一个场所是指“丛棘岛”，它是一个天然的分析模型，具备实验所无法模拟的要素，汇聚了不同种类的越轨主体，是监禁社会的代称。两个群体的名称分别以“獬冠人”和“南冠人”指代。丛棘岛、獬冠人和南冠人是监禁社会最基本的三个要素。围绕这三个要素，作者从四个方面展开了全面的论述，分别为“基本要素篇”“动力源泉篇”“规则体系篇”“越轨与规制篇”。作者在论述中引入了大量西方法学、政治学、社会学、心理学的经典理论，又结合丛棘岛的案例进行说明；既有理论的清晰论证，又有具体例子可作为参考，对监禁社会中的越轨与秩序进行了深入的剖析。

“丛棘岛”是指荆棘丛生或用荆棘围起的地方，可将其视为监禁社会，它是分析越轨行为的天然模型，具备实验所无法模拟的特质。本书从“丛棘岛”这一独特的情境出发，叙说越轨行为在空间、时间、自由、自尊、健康、情感、物资、意识等方面的展现与规制。本书通过对特定时空中行为与规则博弈的考察，直击越轨行为原始而朴素的形态，揭示越轨行为的成因与表现手法，或可为人们在行政管理、企业管理、社会交往、日常生活等不同领域规制越轨行为提供新的视角，亦可为人们对规则和秩序的认同提供镜鉴与启迪。

叶春弟，1980年生，汉族，籍贯福建省屏南县，法学博士。主要从事刑事司法的实践与理论研究工作，研究方向为刑法学、监狱学和刑事执行法学。出版学术专著《论监狱功能的边界》（中国长安出版社），在《中国监狱学刊》《青少年犯罪问题》《犯罪研究》等刊物上发表论文若干篇。

绪言：监禁是越轨行为的“分析仪”
基本要素篇
南冠人：越轨行为的表达者
獬冠人：伸张正义的执行者
丛棘岛：考察越轨行为的实证地
全景敞视主义：监控从依托建筑到融入科技的演变
动力源泉篇
牢饭：绵密的食欲预留了物质的欲望空间
囚服：否定性评价的服装暗藏寻求肯定的动机
亲情屋：让越轨动力消隐的中间站
规则体系篇
计分考核：人类社会精密的行为规则
分级处遇：行为表现在生活上的兑现
越轨与规制篇
新收：行为与规则冲突的序幕
分类关押：社会归属的重新界定
监组：从“机械团结”的产生到反抗心理的寄存
“三联号四固定”：位移的空间定位与游离
番号：从社会关系中分离出的指代
值守：通往白天的黑夜之路
表面秩序：止水下的暗流
“后阳台”：探头后的死角
诈病：不愿真实地发生，却在真实地表演
保外就医：从人文关怀到非暴力“越狱”
违禁品：藏着越轨甜蜜感的分外收获
地下航线：穿越大墙的“走私”
越狱：敌意的表达
劳动改造：形塑“劳动意识”中的假象与真态
“大田畔”：劳动中的对比及其表现状况
特劳犯：带刺的“拐杖”
监组长：“拐杖”在生活中的拄力与阻力
生产大组长：“拐杖”在劳动中表现出的拄力与阻力
杂役犯：“拐杖”在杂役中表现出的拄力与阻力
放票：重返自由时的行为考量
尾声：“约束性条件”的左边和右边是两个且异且同的世界
参考文献
后记

     绪言： 监禁是越轨行为的“分析仪” 一 如果以人身自由为界线，那么人类社会可以分为自由社会和监禁社会。 这是个体因行为表达所需空间的变化而产生的反应。自由社会与监禁社会都有行为表现所需要的空间，所不同的是空间的广阔与狭小。在自由社会，行为空间轻易地满足了行为表达的需求。因此，人们无法轻易地感受到自由空间的存在，也因此疏忽了对越轨行为的观察。 法律制裁是个体从自由社会进入监禁社会的中介。在监禁社会，个体的行为受到严格而细密的约束，行为空间逼仄，行为表达锐减。尽管如此，越轨行为并未消失。认为监禁中的个体必定会洗心革面、悔过自新，这是一厢情愿的观点，是基于“惩罚—威慑—畏惧—悔过”前提所做的逻辑推演。其实，他们在监禁社会的生活状况远比这样的线性思维复杂得多。 监禁中的个体并没有兑现他在法庭上所作的悔过自新的承诺，也没有遵从他在忏悔书中的旦旦誓言。欺压、欺诈、暴力、挤兑、巴结、算计……这些在自由社会中不断重演的行为，在监禁社会里也从未停止或绝迹。 虽然行为空间发生了变化，但越轨行为在自由与监禁的两个社会中却都同样存在。从规制与研究的视角看，监禁社会具备捕捉越轨行为的条件。因此，本书将从这里开启一个有关探视越轨行为的叙说。 这个叙说旨在探讨越轨行为的表现及其根源，接近没有否定监禁的功能与现实成效，相反，这个叙说正是建立在监禁功能有效的基础之上。 这个叙说中的越轨行为发生在神秘而遥远的监禁社会，但它却不停地在近在咫尺的自由国度里上演。 这个叙说试图让社会大众知晓监禁社会的状况，希望人们能重新审视那个遥远的社会。 这个叙说努力描述越轨行为的表达方式，期望能给监禁社会的治理带来新的视角。 这个叙说试图揭示越轨行为的内在规律，但愿能给自由社会的人们戴上辨别越轨行为的眼镜。 二 这个叙说有关一个场所和两个群体。 一个场所是指监禁场所，两个群体分别指监禁状态中的人和肩负监管职责的人。 从古至今，监禁场所的种类、名称和功能在不停地演化和变迁。两个群体的称谓、法律属性以及各自的权利与义务，也在不停地变化。即使在同一个政权期间，有关于它们的变化与发展也从未消停。 这些不停演化留下的差异实在不便于本书宏观且抽象地叙说。因此，这个叙说将监禁场所和两个群体寓于“一个岛屿和两个群体”之中，以此网兜叙说中可能遇到的逻辑疏漏。 在监禁的早期，荆棘是监禁隔离的一种方式。这在《易经》中有如下记载： 上六，系用徽，置于丛棘，三岁不得，凶。 徽和指绳索，三股为徽，两股为纆。“丛棘岛”是指荆棘丛生或用荆棘围起的地方，即彼时的监禁场所。所以，这个叙说以“丛棘岛”指代监禁场所或监禁社会。虽然现代的监禁场所不再以荆棘隔离，但从蛇腹形刀刺网的密布中仍然可以看到荆棘的身影。 这个叙说中的两个群体，分别以“獬冠人”和“南冠人”指代。獬豸是传说中的神兽，“一角，性忠，见人斗，则触不直才；闻人论，则咋不正者”。因为獬豸能辨别曲直是非，“故古代执法者所戴的帽子往往制成獬豸形状，故名‘獬冠’或‘獬豸冠’”。后来人们以“獬冠”或“獬豸冠”借指执法者。所以这个叙说将以“獬冠人”指代丛棘岛上肩负监管职责的人。 “南冠”成为囚犯的别称可追溯到春秋时期。《左传·成公九年》：“晋侯观于军府，见钟仪，问之曰：‘南冠而絷者，谁也？’有司对曰：‘郑人所献楚囚也。’”“杜预注：‘南冠，楚冠。’后因以‘南冠’为囚犯的代称。”骆宾王《在狱咏蝉》即以“南冠”比喻自己沦为囚徒的处境：“西陆蝉声唱，南冠客思侵。”所以，这个叙说将以“南冠人”指代处于监禁状态中的人。 在这个叙说中，獬冠人是法律与正义的代表，肩负监管职责，维护丛棘岛的秩序；南冠人是法律规则的违反者，代表社会秩序的黑暗面，在丛棘岛上接受监禁的惩罚。 丛棘岛、獬冠人和南冠人是监禁社会基本的三个要素。在任何时代，缺乏其中任何一个要素，便无法构成监禁社会。 P1-3