樊登讲论语 先进

★ 《论语》是樊登生命里最重要的一本书！作为四千万会员的领读人，樊登捧着论语反反复复读了20年！ ★这是一部每个人都读得懂的《论语》 作为四千万会员的首席领读人，樊登精通于选书、拆书、解书、讲书，尤擅以深入浅出的方式剖析经典。 《樊登讲论语》包含了结合大量的故事、案例，能够帮助读者轻松理解《论语》原文，让读者随手翻开就能轻松阅读，每一句都能读得懂。 ★ 用有趣的案例、科学的理论、当下的生活场景，让读者把《论语》用起来。高效学习、自我认知、职场进阶、处理人际关系、经营家庭、科学育儿、理性创业……本书中的知识量丰富得惊人！ ★ 结合国学大师钱穆、南怀瑾、朱熹、杨伯峻等数十个《论语解读》版本，帮读者筛选最被认可的释义，让读者真正理解《论语》。 ★ 结合一百多本东西方经典好书对《论语》进行解读，进一步拓展读者的阅读面。在这本书里，你会看到樊登从《论语》中读到的心理学、社会学、管理学、育儿知识、教育学、创业方法、领导力！ ★《樊登讲论语》的价值有别于专门研究者的注译体著作。前者是生活，后者是工作和学术成就。这样的《论语》是活的，不是古书上的。樊登有那么多的实修工夫，意义太大了。 ——知名学者、作家 余世存 ★精装收藏版，封面选取烫金工艺，高端大气，收藏送友佳品。

《论语》共二十篇，多以每篇起首二字作为篇名。《樊登讲论语：学而》以《论语》开篇“学而”二字为题，解读上半部《论语》。“学而”代表了终身成长的价值观。《樊登讲论语：优选》以《论语》下半部首篇“优选”二字为题，演绎下半部《论语》。“优选”意味着从传统文化中汲取新的力量。 本书的特色，是用最通俗的方式解读《论语》。樊登结合现代的心理学、社会学、管理学、育儿知识、教育学、创业方法、领导力解读论语，让每个人都能在轻松读透论语的同时，把论语用起来！

樊登，“樊登读书”创始人。西安交通大学本硕、北京师范大学博士，1999年国际大专辩论赛冠军，前央视主持人。 2004年起，在北京交通大学任教。2013年从北京交通大学辞职，创办以自己名字命名的“樊登读书会”，2018年“樊登读书会”完成品牌战略升级，正式更名为“樊登读书”。至今已影响超过4000万用户。 著有《樊登讲论语：学而》《陪孩子终身成长》《读懂孩子的心》《读书是一辈子的事》《读懂一本书》《可复制的领导力》等现象级畅销作品。

优选第十一
后进于礼乐，君子也：从底层开始成长_2
皆不及门：被遗忘的老师_4
孔门的“四科十哲”_6
于吾言无所不说：学习的很好路径_8
孝哉闵子骞：不同的格局带来不同的视角_11
南容三复白圭：小心自己的语言_13
有颜回者好学：为什么孔子这么喜欢颜回_15
颜渊死，颜路请子之车：颜回的丧礼_16
天丧予！天丧予：孔子对颜回的不舍_18
子哭之恸：颜回去世后，孔子的悲痛之情_20
……

颜渊第十二
天下归仁：换一种方式看待这个世界_58
己所不欲，勿施于人：理解自己，才能真正理解世界_62
仁者，其言也讱：说话做事要沉得住气_64
君子不忧不惧：此心光明，亦复何言_67
君子何患乎无兄弟也：以豁达的态度面对人生_70
浸润之谮，肤受之愬，不行焉：小心“枕边风”_72
自古皆有死，民无信不立：信任是管理的基础_74
虎豹之鞟犹犬羊之鞟：论外在修养的重要性_76
百姓足，君孰与不足：管理国家的底层逻辑，是藏富于民_78
爱之欲其生，恶之欲其死：情感偏激会带来什么后果_80
……

子路第十三
先之劳之：管理者要成为团队的表率_108
赦小过：允许下属犯错，是一种管理策略_109
名正言顺：找到自己最合适的位子_112
樊迟请学稼：学习要根据自身情况定位_114
诵《诗》三百：读书要能学以致用_117
不令而行：管理者要建立自身影响力_119
鲁卫之政：在外多结盟友，少树强敌_120
苟合矣：追求越多，烦恼也就越多_121
又何加焉：人生优选的追求是精神财富_122
……

宪问第十四
克、伐、怨、欲不行焉：做人别太“使劲”_158
士而怀居，不足以为士：别太留恋安逸的生活_159
邦有道，危言危行：说话要看环境_160
仁者必有勇：仁义就是你的铠甲_161
禹稷躬稼而有天下：学会透过现象看本质_163
未有小人而仁者：小人的典型特征_164

……
卫灵公第十五
军旅之事，未之学也：学会说软话、办硬事_220
君子固穷：贫穷不可怕，怕的是失去原则和气节_221
一以贯之：遇事要向内求，自我反思_223
知德者鲜矣：孔子感慨知晓德行之人稀缺_225
无为而治者：管理者要敢于放权_227
言忠信，行笃敬：给自己安装一个“暂停键”_229
邦无道，如矢：让自己在不确定中受益_232
知者不失人，亦不失言：如何掌握沟通的技巧_234
……

季氏第十六
祸起萧墙：团队发展的前提是内部稳定_286
天下有道：遵循管理制度才能走得更远_288
子孙微矣：团队管理忌讳越权做事_289
益者三友：良性人际关系能帮助进步_291
益者三乐：健康娱乐，学会适可而止_292
侍君三愆：发表意见要重视方式方法_294
君子三戒：人生需要学会对抗心魔_296
……

阳货第十七
阳货欲见孔子：“义”比“信”更重要 _312
习相远也：只有修习才能变得更好_314
上智下愚：人不能放弃向上的机会_316
小人学道：每个人都有学习的权利_318
末之也，已：无处可去也别与虎谋皮_320
……

微子第十八
殷有三仁焉：商朝的三位仁人_366
枉道而事人：环境对一个人的影响有多大_367
吾老矣，不能用也：孔子再一次怀才不遇_369
……

子张第十九
见得思义：子张对士的定义_386
执德不弘，信道不笃，焉能为有：好的品质要彰显出来才有意义_387
可者与之：按照个性结交益友 _388
虽小道，必有可观者焉：什么是真正的“匠心精神”_390
日知其所亡，月无忘其所能：学习新知识，巩固旧知识_391
博学而笃志：做一个“T型人才” _392
……

尧曰第二十
允执其中：团队运转依靠制度保障_418
五美四恶：应该有所为，有所不为_421
君子三知：做个与世界和谐相处的人_425
……
写在最后 _428
参考文献 _429
附录一：孔子时代各国形势图 _434
附录二：孔子生平年表 _435

     后进于礼乐，君子也：从底层开始成长 子曰：“优选于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从优选。” 什么叫“优选”？ 我们今天所理解的优选和《论语》中提到的优选，词义正好相反。比如我们提到“优选的武器”，意思是近期新的武器，但按照《论语》中的理解，最古老的、最早的才能称为“优选”，“优选的武器”应该是指原始人的投石器。 汉语具有很强的包容性。经过漫长的发展，汉语中引人了很多外来词语，很多词语也不断地相互融合，不断地演化。在这个过程中，“优选”一词的含义逐渐发生了改变，变成了“最现代化”的意思。 在《论语》中，“优选”代表着早先的文化。 “优选于礼乐”，是说有一些人先学习了礼乐知识。这句话省略了后半句：后来他才开始做官，开始在社会上行走。 “优选于礼乐”的人，在孔子看来是“野人”。关于野人，有两种接近不同的解释。 一种解释认为，野人与君子，是文和质的对比。一个人外在的形象，称为“文”；内在的品格、涵养，称为“质”。“文质彬彬，然后君子”，意思是内外兼具之人，才能叫作君子。 野人可以对应“质胜文则野”，是指—个人内在丰富，但外在缺乏礼乐的约束。 “后进于礼乐，君子也”，说的是一个人先做了官，再慢慢地学习礼乐，是“文胜质则史”——他外在的状态很好，但内在不足，还需要慢慢地提升。 我觉得以上的解释都讲不通。 另一种解释认为，野人与君子，是指一个人的出身。孔子的学生身份多样，有的是贵族，比如季氏的很多子弟跟随孔子学习，这叫作君子；还有的人属于贩夫走卒一类，比如子路，这叫作野人。 在当时，贵族学生是含着金汤匙出生的，能够继承家族的荣誉和地位，直接当官。孔子说，这些出身高贵的人“后进于礼乐，君子也”，是先做事，再慢慢学习礼乐的。而出身寒微的学生，则“优选于礼乐，野人也”，他们一般是先学礼乐，再出来做事。 “如用之，则吾从优选”，孔子认为，如果让他做选择，问他倾向于用哪种人，他更愿意用那些从底层慢慢成长起来的人；或者说，他更愿意选择从底层开始慢慢学习，再出来做事的人。 对于这句话，我们可以进行延伸思考：为什么孔子倾向于选择从底层开始做事的人？ 我觉得可能有两个原因。 第一，从底层慢慢打拼起来的人，是依靠学习而成长的，因此更懂得学习的价值。 第二，他有实践的经验，更加了解民间的疾苦，更具备常识，更接地气。 我们想一下晋朝的晋惠帝。老百姓都快饿死了，他却问“何不食肉糜”。这么荒诞的一句话从何而来呢？因为他没有在底层生活过，接近缺乏生活的常识，人民连饭都吃不上，他却问为什么不吃肉粥。 孔子曾经评价自己“吾少也贱，故多能鄙事”，他属于“士阶层”，较为贫寒，比不上世袭的贵族阶层，而且他出生时已经家道没落了，靠着自己的努力从底层一步一步地摸索出来。他做过许多鄙俗琐碎之事，懂得很多生活经验，所以对于很多知识都有涉猎。在别人看来，孔子一定是上天派下来的圣人，否则，他怎么会什么都了解呢？其实，是真实的、具有烟火气的生活，教给了孔子那么多道理。 从这句话中，我们能够借鉴的是如何培养孩子。很多家庭的物质环境已经很好了，孩子不但没有挨过饿，而且有大把的财产可以继承，属于“后进于礼乐，君子也”。在这种情况下，该怎么培养呢？我认为可以尝试将“君子”当成“野人”来培养，给孩子创造一些到底层打拼、磨砺的机会，让他一步一个脚印地沿着台阶走上来，拥有“优选于礼乐，野人也”的状态。 这段话代表着孔子对于人才出身的看法。我们今天的人，彼此交往时要有基本的尊重和界限，绝不能开口就问对方家里有多少资产。但是在孔子的时代，甚至是之后很长的历史年代中，社会都是极其在乎出身的，在结识之初，一定会看对方是贵族、门阀还是平民。 既然人们对此有诸多品评，孔子就表达了自己的态度。他站在底层年轻人的角度，认为“优选于礼乐”的人更值得被任用，更值得钦佩，要多给这些人机会。孔子的看法，意味着在任用人才方面的重要突破。 P2-4