中华法系研究(增订本）--聚文网

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编辑推荐

作者提出中华法系三化论，此说一出，将春秋战国大秦帝国时代能够吞并六国，统一中原，从而形成中原帝国的国家治理方法归结到法律上的令行禁止，奖励军功，这个结论还商鞅以公正的法律史册地位，而不仅仅是两次变法失败被杀，变法失败而告终。所以，从这个意义上说法制的法家化具有厘定是非的学术意义。如果带着多元视角看中华法系，就会呈现出一种立体的、比较全面、比较系统的中华法系形态，而不是简单化的、平面化的中华法系。试想，如果把中华法系延绵数千年，今天依然保持生命力，过于简单化地理解，那么就只能勾画出中华法系儒家化、伦理化、礼法不分，进而发展成为法律与政治同一无有区别，这样的结果，一方面忽视中华法系研究的独特视野与方法，使法学成为主流学科（比如历史、文学）的附庸，其结果法学将被日益边缘化，其支撑国家政治管理，其作为政治家身边的助手的功能就会消失，那么法学的使命就会大大弱化、渐渐稀释，最终走向虚无。这是法学者们万万不愿看到的。作者研究，为法史学者冲破固有藩篱，奠定学科独立地位，开创了一条解说之路。

内容简介

作者率先提出中华法系具有法典法家化、法官儒家化和民众法意识鬼神化三大特点，引发学界讨论至今。作者在增订版中不拘泥于法典，围绕中国古代政体、国家结构、皇宫制度等古代政制、惯例，继续深化“三化”研究。提出法制因为皇权要求专制而法家化了；百姓因为文盲居多而被鬼神风俗所约束了；执法官吏因其多数习文而不懂法，只能依据儒学审案而儒家化了。碎片化的中华法系被具体执法官吏统一起来。
中华法系作为一种社会形态的法律文化已经“死了”；作为一种民族心理积淀仍然“活着”。它既带来了追求稳定、整体、和谐、统一、调解、家国并重等积极价值，又带来了约束公权较难、规则和权利意识薄弱等消极作用。现在要将保障人权、约束公权、权义统一等现代性元素注入中华法系，而保留其家国情怀、天人合一、整体和谐等历史印记，“周虽旧邦，其命维新”。

作者简介

郝铁川，说他是学者，耕耘中法史40年；说他是官员，参加中国政治实践，历任华东政法学院副院长，上海市委宣传部副部长，香港特别行政区政府官员，2008年北京奥林匹克运动会行政部部长，现任上海文史馆馆长。所以，他是一位具有长期政治实践的学者。

绪论
一、关于中华法系特点的研究
二、关于中华法系断限的研究
三、本书的研究思路
（一）法系是什么
（二）中华法系的价值观念是什么
（三）中华法系在近代以来的命运如何
（四）近代法学留学生是对中华法系进行创造性转化的主要群体
（五）中国改革开放以来法治现代化的范式转型
（六）中华人民共和国成立之后法治现代化逐渐摆脱“苏化”和“西化”两种道路
上篇中华法系的特点
一、法制的法典化
第一章从先秦多元法制到秦汉一元法制的形成
第一节夏商周多元法制的主要表现及成因
一、夏朝、商朝、周朝三朝的法制是不同而多元的
二、夏商周三朝的中央立法权和司法权是多元的
三、周朝的诸侯国内部的法制是多元的
四、夏商周多元法制并存的原因
第二节春秋时期“铸刑书”、“铸刑鼎”：法制多元到一元的转折
一、质疑“铸刑书”、“铸刑鼎”性质现有诸说
二、“铸刑书”、“铸刑鼎”标志立法权和司法权从多元向一元转变
第三节秦朝一元法制的形成与发展
一、中央集权制起源于春秋晋国灭公族，实行军功爵制
二、秦朝确立郡县官僚制为基础的一元法制
第二章中国古代法典的法家化
……
下篇中华法系的近代化

中华法系研究(增订本）

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