柳如是别传(全3册)

★读了柳如是，才知道女人的独立，既是爱情，也是事业，更是家庭 ★一个活出真我的乱世佳人，真正的美人，在骨不在皮 ★史学大师陈寅恪绝笔巨著，入选“中国阅读四十年”致敬书目榜单 ★一部全新的明清文化痛史，以此表彰我民族独立之精神，自由之思想 ★合诗、小说、传记和学术考证为一体，把柳如是还原到历史的情景和场域中，再现其色彩斑斓的生活常态 ★以1980年初刊版为底本，历时3年精心编校，修订500余处错漏 ★王国维盛赞，季羡林、傅斯年、吴宓等文化学者倾情推荐 ★全新足本，简体横排，一生典藏

她5岁那年，被父母卖到青楼。14岁那年，被年过花甲的大学士收为侍妾。大学士去世后，她重回青楼，在乱世风尘中一路飘零。经年累月，她出落得才貌双全，又心系家国大事，与不少文人墨客、英雄豪杰结为好友，产生情愫，从一个出身贫寒的平凡女子蜕变成一代名妓、秦淮八艳之首。
陈寅恪先生从构思到完稿耗费二十余年，于“失明膑足”的晚境中写成《柳如是别传》，他的爱恨、荣辱、得失、哀思、卓识都在这本书中。陈寅恪先生在晚明错综复杂的历史文献中爬罗剔抉，严谨取材，神游冥想，同时笔端饱含感情，力图复原三百年前的历史场景，刻画出一幅栩栩如生的柳如是形象。题旨与意趣深邃幽远，将家国兴亡哀痛之情感融化贯彻全篇，以此表彰我民族独立之精神，自由之思想。

陈寅恪（1890-1969），江西修水人。早年留学日本及欧美，就读于德国柏林大学、瑞士苏黎世大学、法国巴黎高等政治学校和美国哈佛大学。1925年受聘清华国学研究院导师，回国任教，兼任中央研究院历史语言研究所研究员。抗战期间，先后任教于西南联合大学、香港大学、广西大学和燕京大学。1946年回清华大学任教。1949年南迁广州，为中山大学教授。 陈寅恪是一位对中国近现代学术文化发展作出重大贡献的很好学者。他在魏晋南北朝史、隋唐史、蒙古史、西域民族史、宗教史、古典文学、敦煌学等诸多领域的精湛研究，均达到很高的境界，具有开拓和奠基的意义。他以终生的学术实践标举现代学术精神，产生了广泛而深远的影响。

第一章缘起1
第二章河东君最初姓氏名字之推测及其附带问题19
第三章河东君与“吴江故相”及“云间孝廉”之关系45
附：河东君嘉定之游163
第四章河东君过访半野堂及其前后之关系389
第五章复明运动919
附：钱氏家难1341
附记1371

     第一章 缘起 咏红豆并序 昔岁旅居昆明，偶购得常熟白茆港钱氏故园中红豆一粒。因有笺释钱柳因缘诗之意，迄今二十年，始克属草。适发旧箧，此豆尚存，遂赋一诗咏之，并以略见笺释之旨趣及所论之范围云尔。 东山葱岭意悠悠，谁访甘陵第一流。送客筵前花中酒，迎春湖上柳同舟，纵回杨爱千金笑，终剩归庄万古愁。灰劫昆明红豆在，相思廿载待今酬。 题牧斋《初学集》并序 余少时见牧斋《初学集》，深赏其“埋没英雄芳草地，耗磨岁序夕阳天。洞房清夜秋灯里，共简庄周说剑篇。”之句。（牧斋《初学集》三六《谢象三五十寿序》云：“君初为举子，余在长安，东事方殷，海内士大夫自负才略，好谭兵事者，往往集余邸中，相与清夜置酒，明灯促坐，扼腕奋臂，谈犁庭扫穴之举。”等语，可以参证。同书九〇《天启元年浙江乡试程录》中《序》文及《策》文第五问，皆论东事及兵法。按之年月节候，又与诗意合。牧斋所谓“庄周说剑篇”者，当是指此《录》而言也。）今重读此诗，感赋一律。 早岁偷窥禁锢编。白头重读倍凄然。夕阳芳草要离冢，东海南山下噗田。（牧斋《有学集》一三《东涧诗集》（下）“病榻消寒杂咏”四十六首之四十四“银榜南山烦远祝，长筵朋酒为君增”句下自注云：“归玄恭送春联云，居东海之滨，如南山之寿。”寅恪案：阮吾山葵生《茶余客话》一二“钱谦益寿联”条记兹事，谓玄恭此联，“无耻丧心，必蒙叟自为。”则殊未详考钱归之交谊，疑其所不当疑者矣。又鄙意恒轩此联，固用《诗经》《孟子》成语，但实从庾子山《哀江南赋》“畏南山之雨，忽践秦庭。让东海之滨，遂餐周粟”脱胎而来，其所注意在“秦庭”“周粟”，暗寓惋惜之深旨，与牧斋降清，以著书修史自解之情事最为切合。吾山拘执《孟子》《诗经》之典故，殊不悟其与《史记》《列女传》及《哀江南赋》有关也。）谁使英雄休入彀（明南都倾覆，牧斋随例北迁，河东君独留金陵。未几牧斋南归。然则河东君之志可以推知也。）转悲遗逸得加年。（牧斋《投笔集》（下）《后秋兴》之十二云：“苦恨孤臣一死迟。”）枯兰衰柳终无负，莫咏柴桑拟古篇。 上录二诗，所以见此书撰著之缘起也。 寅恪少时家居江宁头条巷。是时海内尚称义安，而识者知其将变。寅恪虽年在童幼，然亦有所感触，因欲纵观所未见之书，以释幽忧之思。伯舅山阴俞觚斋先生明震同寓头条巷。两家衡宇相望，往来便近。俞先生藏书不富，而颇有精本。如四十年前有正书局石印戚蓼生钞八十回《石头记》，其原本即先生官翰林日，以三十金得之于京师海王村书肆者也。一日寅恪偶在外家检读藏书，获睹钱遵王曾所注《牧斋诗集》，大好之，遂匆匆读诵一过，然实未能详绎也。是后钱氏遗著尽出，虽几悉读之，然游学四方，其研治范围与中国文学无甚关系，故虽曾读之，亦未深有所赏会也。丁丑岁卢沟桥变起，随校南迁昆明，大病几死。稍愈之后，披览报纸广告，见有鬻旧书者，驱车往观。鬻书主人出所藏书，实皆劣陋之本，无一可购者。当时主人接待殷勤，殊难酬其意，乃询之日，此诸书外，尚有他物欲售否？主人踌躇良久，应日。曩岁旅居常熟白茆港钱氏旧园，拾得园中红豆树所结子一粒，常以自随。今尚在囊中，愿以此豆奉赠。寅恪闻之大喜，遂付重值，借塞其望。自得此豆后，至今岁忽忽二十年，虽藏置箧笥，亦若存若亡，不复省视。然自此遂重读钱集，不仅借以温旧梦，寄遐思，亦欲自验所学之深浅也。盖牧斋博通文史，旁涉梵夹道藏，寅恪平生才识学问固远不逮昔贤，而研治领域，则有约略近似之处。岂意匪独牧翁之高文雅什，多不得其解，即河东君之清词丽句，亦有瞠目结舌，不知所云者。始知禀鲁钝之资，挟鄙陋之学，而欲尚论女侠名姝文宗国士于三百年之前，[可参云间杜九高《登春尺五楼诗集》二（下）《武静先生席上赠钱牧斋宗伯》诗云：“帐内如花真侠客。”及顾云美苓《河东君传》云：“宗伯大喜，谓天下风流佳丽，独王修微杨宛叔与君鼎足而三。何可使许霞城茅止生专国士名姝之目。”]诚太不自量矣。虽然，披寻钱柳之篇什于残阙毁禁之余，往往窥见其孤怀遗恨，有可以令人感泣不能自已者焉。夫三户亡秦之志，《九章·哀郢》之辞，即发自当日之士大夫，犹应珍惜引申，以表彰我民族独立之精神，自由之思想。何况出于婉娈倚门之少女，绸缪鼓瑟之小妇，而又为当时迂腐者所深诋，后世轻薄者所厚诬之人哉！牧斋事迹具载明清两朝国史及私家著述，固有阙误，然尚多可考。至于河东君本末，则不仅散在明清间人著述，以列入乾隆朝违碍书目中之故，多已亡佚不可得见，即诸家诗文笔记之有关河东君，而不在禁毁书籍之内者，亦大抵简略错误，抄袭雷同。纵使出于同时作者，亦多有意讳饰诋诬，更加以后代人无知之虚妄揣测。故世所传河东君之事迹，多非真实，殊有待发之覆。今撰此书，专考证河东君之本末，而取牧斋事迹之有关者附之，以免喧宾夺主之嫌。起自初访半野堂前之一段因缘，迄于殉家难后之附带事件。并详述河东君与陈卧子（子