清心志于一事

打开祁克果思想的钥匙献给每一个“孤独的个体”

原作出版于1847年，是祁克果以真名发表的作品，鲜明地体现了他的人生哲学。柏拉图曾有“人皆求善”的命题，祁克果则在本书强调指出，“清心就是志于一事，即志于至善。”祁克果以比喻、反讽、对话等生动的方式，深刻剖析人的灵魂，无情撕下人的面具，让人直视自己内心的真实状况。他呼唤人们回转，离弃各种人生幻象，独自站在至圣者面前，成为“单独的个体”，做一个清心的人，单单志于至善。本书鞭辟入里，字字玑珠，令人不忍释卷。

祁克果（Soren Kierkegaard,1813-1855），又译克尔凯郭尔，丹麦哲学家、作家，被称为“存在主义哲学之父”。一生著述颇丰，涉及哲学、心理学、文学评论、讲演、小说等诸多领域，包括《非此即彼》《恐惧与颤栗》《致死的疾病》《哲学片段》等名作。

英译者序007
自序025
第一讲绪论：人与永恒者027
第二讲悔罪：永恒所差之使者035
上篇志于一事的阻碍
第三讲纷繁世事与高光时刻053
第四讲所志出于赏报069
第五讲所志出于畏惧081
第六讲所志出于自私101
第七讲有限度的志善107
中篇志于一事的代价
第八讲随时预备甘受万苦127
第九讲暴露回避的问题147
第十讲受苦者与医治无效157
第十一讲受苦者以聪明揭穿逃避181
下篇志于一事的责任
第十二讲作为听众的责任191
第十三讲作为个体的生活199
第十四讲志于一事与职业责任213
第十五讲结论：人与永恒者227

     第一讲绪论：人与永恒者 独一的永恒者啊，你是一，你也是一切！愿你赐我们的理性以智慧，得以领会这个“一事”，并赐我们的情感以真诚，得以接受这种领会；更赐我们的意志以清心，得以志于一事。在顺境中，赐坚毅的心，使我们志于一事；在纷乱中，赐专注的心，使我们志于一事；在苦难中，赐忍耐的心，使我们志于一事。 创始成终的上主啊，红日初升，求你使少年人，决心志于一事。黄昏日暮，求你使老年人，重新忆起他早年所下的决心，使他始终如一，毕生志于一事。可叹的是，人总达不到志于一事，往往中途横生阻拦。罪在中途拦阻我们。每日总有一些东西来拦阻：拖延、阻挡、干扰、迷惑、败坏等等。如今趁着悔罪的时候，求你再次赐下勇气，使我们志于一事。诚然，这会打断我们的日常生活，但悔罪的人独自在你面前忏悔自责时（只有在忏悔时，那劳苦担重担的人才能认罪而得安息），我们就放下我们的工作，好像是得到了一日安息。这诚然打断了日常生活，但只有这样，才能叫人探本溯源，将那为罪所破碎、分裂的一切，重新组织密缝起来，以便用悔过之心去挽回那丧失的光阴，用殷切之意去完成那摆在前面的工作。 创始成终的永在者啊，人凭着如火焚烧的愿望和果敢的决心，无法赢取胜利。求你在人忧愁悔改时，把他所需要的胜利赐给他：那就是单单志于一事。 天父啊，人若没有你，算得了什么呢？人若不认识你，他所知道的算得了什么呢？虽然他储备浩瀚的知识，也不过一点琐屑微末而已！即使他所有的努力能包罗万象，若是不认识你，仍然是功亏一篑。 所罗门说，“凡事都有定期”（《传道书》3:1）。他这话是说人对过去的经验。老年人回味自己的人生时，他只是在追索记忆；老年人超脱了眼前生活印象而获得智慧时，那从恬静的记忆中所回溯的过去，与现在一切纷纭之事不同。所有工作和忙碌、欢乐和歌舞的时光，都成为过去。年老的人生再不需要什么，他自己对人生也再没有所求。眼前的事物对于他，并没有比另一件事更为切身。在一件事上的期望、决定和懊悔，并不影响他的判断。他的人生既成了过去的一部分，人生中的那些区别就都失去了意义，因为一件事一旦成为过去，即再无现在可以依附。一个活着的人在观看人生，好像他自己并不存在，好像人生不再只是过去的事情，他这仍活着的人现今再无任务，好像他与人生彼此隔绝，人生对他已成过去，他也成了人生的门外汉。若做老年人就是这样，那么，年老真是悲凉啊。 所罗门所说的若是指人生一切事，他所坚持的“凡事都有定期”必以下面的名言作结：“这样看来，做事的人在他的劳碌上有什么益处呢？”（《传道书》3:9）那么，智慧真是可悲啊。也许为了使意义更为清晰，所罗门应该这样说，“凡事都曾有其定时”。凡事都曾这样，就表明他这个老年人是在说过去的事，而且实际上他不是向别人说，只是对他自己说而已。因为那位正在陈述伴随岁月而变迁的人生之人，必须对听者说明他自己的年纪。那与人生中的变迁不定的因素有关的智慧，正如一切脆弱之事，必须小心谨慎去谈论，以免危害他人。 只有那永恒的，才是妥当的，它是永在，也是真实。只有永恒才能不计算人的年龄，而适合各人所用。可变的事物固然存在，但事过境迁它就改变了。 P27-29