西蒙娜·薇依(为万般沉默放行)/生命思想与言词系列/女性天才

何为女性天才？女性创造力？女性文化？女性力量？传统社会中，女性的生存压力、社会地位、物质生活、精神文化各方面对女性生命的影响。她们的脆弱与无力，勇敢与坚持，成就与光芒在这里呈现。这些影响了人类历史与思想进程的伟大天才女性的生命、思想与言词，必然会为我们提供了新的精神养料与理想标杆。

本书是西蒙娜·薇依的生平传记，旨在以精准的笔触，为法国哲学家、神秘主义者和政治活动家西蒙娜·薇依刻画一幅令人过目难忘的思想画像。本书不仅追溯了西蒙娜·薇依独特的童年人格与具备独立批判能力的青年人格到她充满反抗意识与基督精神的革命实践，以及人生最后时光殉道式的思辨与写作，还追溯了西蒙娜·薇依在哲学、政治、宗教、社会等方面复杂的思想演变历程。

林早，中国人民大学哲学博士，复旦大学中文系博士后，英国莱斯特大学访问学者，贵州大学哲学与社会发展学院教授。主要从事美学研究，主持完成国家社科基金项目1项，参与教育部人文社会科学重点研究基地重大项目1项，在学术期刊发表论文二十余篇。

第一章 这不是童话(1909—1925)
一、病痛的天资
二、文学的游戏
三、“绝望”的洗礼
第二章 穿裙子的绝对命令(1925—1931)
一、师从阿兰
二、红色圣女
第三章 降下，是上升的条件(1931—1935)
一、教师与革命
二、去工厂
第四章 战争与诗(1935—1940)
一、共爱与战
二、美的灵光
第五章 拔根/扎根(1940—1943)
一、双生
二、再见，法国
三、丝绸衬衫在她那里，银莲花衬衫也在她那里
西蒙娜·薇依生平大事记
西蒙娜·薇依作品年表
后记

     “这不是童话，而是论证”，柏拉图会这样说。我们必须这样去思考这个女人…… ——西蒙娜·薇依《格林的六只天鹅的童话》 每一个对西蒙娜·薇依的生平及思想稍有了解的人，大概都难以否认在她身上存在着某种天资。因为，假若她不是具有某种与生俱来的天赋性的生命力，作为一个出身优渥、才华出众、家庭关系和谐、没有且不必承受任何生活负担的女子，她何以会不顾惜身体健康，自愿到社会底层人士中间参与最辛苦卑微的劳动，与他们一同受苦？何以会产生出“受苦：人比上帝高明之处”、“Pathos既表示受苦（尤其是直至死亡的受苦），也表示变化（尤其是转化为不朽者）”、“必须在虚无和虚空的苦难中努力找到更为充实的现实”这样混合着隐秘经验与理性哲思的思想？一些西蒙娜·薇依的崇拜者因此将西蒙娜·薇依视为天生的圣徒，甚至西蒙娜·薇依本人也在信札中写道：“从我记事起，我头脑中就存在有这样一些观念。” 西蒙娜·薇依之为西蒙娜·薇依的独特天资是否便是这种自她记事起就存在于她头脑中的天赋“观念”？然而，作为一个活生生的、有血有肉的生命体，我们须得明白西蒙娜·薇依之为西蒙娜·薇依并非起于其记事之年。以西蒙娜·薇依的记事之年为记，从她出生到记事，每一个意识或潜意识的经验恐怕都与这进入她头脑中的天赋“观念”息息相关。 1909年2月3日，西蒙娜·薇依出生于巴黎特拉斯堡大街19号的一处公寓。在这间公寓中即将与小西蒙娜·薇依朝夕相处的有她的四位亲人。 父亲贝内德·薇依身材瘦小，内心敏感，态度温和，是一位受人尊敬的医生。西蒙娜·薇依生前的同学、好友，哲学家西蒙娜·佩特雷蒙特对薇依先生的为人高度赞美，她认为在贝内德身上“找不到一点利己主义的东西”。尽管十分乐于奉献，情绪温和的贝尔德却并非一位事事顺应他人的平庸老好人。事实上，他有“反叛”的一面。这种“反叛”体现在当面对外部世界与内心世界的冲突时，他尤能坚持自己内心的选择。就其原生家庭的传统而言，贝内德显然是老薇依家族的异数。贝内德出生于一个犹太商人家庭，家庭中成员无不从事商业营生。但与商业活动相比，贝内德显然更愿意在救死扶伤的事业中确认自己的价值。贝内德的父母都是虔诚的犹太教徒，尤其是他的母亲欧仁·薇依，她对信仰与教规的恪守几乎到了严苛的地步。据说在贝内德婚后，她几乎每周都会去视察儿子家的厨房，以督促他们谨守犹太教教规。在西蒙娜出生之后，有一次大家说起这个小女孩将来的婚姻，老薇依夫人甚至发出过宁愿孙女死去，也绝不愿意她嫁给异教徒的特别言论。讽刺的是，被这样一位特别信教的母亲养育长大的贝内德却是一个倾向于无神论的不可知论者。虽然他言行方端，自小到大都能与人为善，总是尽可能地对父母的信仰给予理解，甚至在成家后还包容着母亲的挑剔，但他其实从未放弃过自己内心的信念。贝内德有一种特别的能力，他总是能不动声色地保持与周遭世界的和平，同时坚持着自己的每一个重大决定。西蒙娜·薇依身上那种混合了不动声色与惊世骇俗的行事气质也许来自她的父亲。P1－3