青春

★李大钊率先信仰和传播马克思主义，为中华民族的独立解放和中国革命开辟新方向做出了卓越的贡献；紧跟历史发展和时代进步的潮流，其进步思想与当今社会问题依然可以形成很好的互联互动，值得读者深思。★本书所选篇目分为哲思篇、时评篇、论学篇。力图真实、多角度地展现出李大钊深刻的思想洞见、敏锐的世界眼光、丰富的生命历程、高尚的精神品格。对社会当时社会的忧思、对青年的寄语、对革命事业的信心，对共产主义的坚定信仰。读者可以从书中感受到李大钊对于新世纪曙光的眺望和探索民族复兴出路的热切渴望。

李大钊作为率先在中国传播马克思主义的人物，在中国具有特殊的历史意义。本书收录了李大钊在不同场合、刊物上发表的演说及文章，如《青春》《现代青年的活动方向》《今与古》《我的马克思主义观》《庶民的胜利》《平民主义》《自由与秩序》《新中华民族主义》《唯物史观在现代社会学上的价值》《东西文明根本之异点》等，既展现出了李大钊忠贞不渝的爱国情怀、思虑青年的发展方向，继承了以天下为己任的传统爱国情怀，又受到了近代西方民主主义的进步思想和学说影响，提倡在独立人格基础之上的爱国主义。同时又展现出了李大钊具有全球政治和文化的长远眼光和头脑。国际局势的变动深刻影响中国，一系列重大事件的发生，促使李大钊将中国国内问题与世界局势的变化联系起来，积极探索符合中国实情的救亡图存的命运和出路。本书所选篇目力图真实、全面地展现出李大钊的思想与生命历程，希望读者能有所启发。

李大钊，字守常，河北乐亭人。学者，中国共产主义先驱，伟大的马克思主义者、杰出的无产阶级革命家、中国共产党的主要创始人之一。1913年入东京早稻田大学政治本科学习。1916年，任北京大学图书馆主任兼经济学教授，参与创办《新青年》，参与编辑《每周评论》。1920年，与陈独秀相约筹建中国共产党，同年3月，在北京大学组织中国第一个马克思学说研究会。1921年7月，中国共产党第一次全国代表大会召开，李大钊和陈独秀成为中国共产党的主要创始人。中国共产党成立后，李大钊负责党在北方的全面工作。在党的三大和四大上，李大钊都当选为中央委员。著有《李大钊文集》等。

辑一 哲思
《晨钟》之使命——青春中华之创造
青春
矛盾生活与二重负担
动的生活与静的生活
真理之权威
今
新的！旧的！
现代青年活动的方向
现在与将来
“少年中国”的“少年运动”
今与古——在北京孔德学校的演讲
时
辑二 时评
隐忧篇
国民之薪胆
新中华民族主义
东西文明根本之异点
庶民的胜利
战后之世界潮流——有血的社会革命与无血的社会革命
平民主义
辑三 论学
政论家与政治家（一）
政论家与政治家（二）
我的马克思主义观（节选）
物质变动与道德变动
由经济上解释中国近代思想变动的原因
自由与秩序
史学与哲学（节选）——在复旦大学的演讲
史学要论（节选）

     《晨钟》之使命 ——青春中华之创造 一日有一日之黎明，一祺有一祺之黎明，个人有个人之青春，国家有国家之青春。今者，白发之中华垂亡，青春之中华未孕，旧祺之黄昏已去，新祺之黎明将来。际兹方死方生、方毁方成、方破坏方建设、方废落方开敷之会，吾侪振此“晨钟”，期与我慷慨悲壮之青年，活泼泼地之青年，日日迎黎明之朝气，尽二十祺黎明中当尽之努力，人人奋青春之元气，发新中华青春中应发之曙光，由是一一叩发一一声，一一声觉一一梦，俾吾民族之自我的自觉，自我之民族的自觉，一一彻底，急起直追，勇往奋进，径造自由神前，索我理想之中华，青春之中华，幸勿姑息迁延，韶光坐误。人己汲新泉，尝新炊，而我犹卧榻横陈，荒娱于白发中华、残年风烛之中，沉鼾于睡眠中华、黄粱酣梦之里也。 外人之诋吾者，辄日：中华之国家，待亡之国家也；中华之民族，衰老之民族也。斯语一入吾有精神、有血气、有魂、有胆之青年耳中，鲜不勃然变色，思与四亿同胞发愤为雄，以雪斯言之奇辱者。顾吾以为宇宙大化之流行，盛衰起伏，循环无已，生者不能无死，毁者必有所成，健壮之前有衰颓，老大之后有青春，新生命之诞生，固常在累累坟墓之中也。吾之国家若民族，历数千年而巍然独存，往古来今，罕有其匹，由今论之，始云衰老，始云颓亡，斯何足讳，亦何足伤，更何足沮丧吾青年之精神，销沉吾青年之意气！吾人须知吾之国家若民族，所以扬其光华于二十祺之世界者，不在陈腐中华之不死，而在新荣中华之再生；青年所以贡其精诚于吾之国家若民族者，不在白发中华之保存，而在青春中华之创造。《晨钟》所以效命于胎孕青春中华之青年之前者，不在惜恋黤黤就木之中华，而在欢迎呱呱坠地之中华。是故中华自身无所谓运命也，而以青年之运命为运命；《晨钟》自身无所谓使命也，而以青年之使命为使命。青年不死，即中华不亡，《晨钟》之声，即青年之舌，国家不可一日无青年，青年不可一日无觉醒，青春中华之克创造与否，当于青年之觉醒与否卜之，青年之克觉醒与否，当于《晨钟》之壮快与否卜之矣。 过去之中华，老辈所有之中华，历史之中华，坟墓中之中华也。未来之中华，青年所有之中华，理想之中华，胎孕中之中华也。坟墓中之中华，尽可视为老辈之纪录，而拱手以让之老辈，俾携以俱去。胎孕中之中华，则断不许老辈以其沉滞颓废、衰朽枯窘之血液，侵及其新生命。盖一切之新创造，新机运，乃吾青年独有之特权，老辈之于社会，自其长于年龄、富于经验之点，吾人固可与以相当之敬礼，即令以此自重，而轻蔑吾青年，嘲骂吾青年，诽谤吾青年，凌辱吾青年，吾人亦皆能忍受，独至并此独有之特权而侵之，则毅然以用排除之手段，而无所于踌躇，无所于逊谢。须知吾青年之生，为自我而生，非为彼老辈而生，青春中华之创造，为青年而造，非为彼老辈而造也。 老辈之灵明，蔽翳于经验，而青年脑中无所谓经验也。老辈之精神，局牖于环境，而青年眼中无所谓环境也。老辈之文明，和解之文明也，与境遇和解，与时代和解，与经验和解。青年之文明，奋斗之文明也，与境遇奋斗，与时代奋斗，与经验奋斗。故青年者，人生之王，人生之春，人生之华也。青年之字典，无“困难”之字，青年之口头，无“障碍”之语；惟知跃进，惟知雄飞，惟知本其自由之精神，奇僻之思想，锐敏之直觉，活泼之生命，以创造环境，征服历史。老辈对于青年之道义，亦当尊重其精神，其思想，其直觉，其生命，而不可抑塞其精神，其思想，其直觉，其生命。苟老辈有以柔顺服从之义规戒青年，以遏其迈往之气、豪放之才者，是无异于劝青年之自杀也。苟老辈有不知苏生，不知蜕化，而犹逆宇宙之进运，投青年于废墟之中者，吾青年有对于揭反抗之旗之权利也。 P2-4