文化的原乡

《文化的原乡》创作历经十年，是有关广州西关文化研究的重要成果。该书以回顾和追溯荔湾文化数百年的发展轨迹为切入点，将西关文脉放置于更广大的时空系统，探寻广州城市文化，并感召“新老广州人”去寻求归属的原乡。

梁凤莲，广州市社科院岭南文化研究中心主任，研究员、一级作家，文学与文化专业博士，多伦多大学东亚系东亚研究所博士后及访问学者。享受国务院特殊津贴专家。 广东省文艺评论家协会副主席、广州市文艺评论家协会主席；被授予全国优秀社会科学普及专家、广州市优秀专家、广州市高层次人才、广州市优秀中青年哲学社科学者、羊城十大杰出女性等称号。

前言
故乡：个人的文化中心地
大湾区本是一家
文脉：时间留下的印记
城外的桃花源
双文化中心
三重空间：地理空间 城市空间 文化空间
花城、水城
千年商都之商人
千年商都之商业
家族：不散的荣耀
美食：文化作为生活方式存在
最南方的城市建筑
满天神佛
精雕细作
粤剧的摇篮
百年育人、一脉相传
从怀远驿到十三行
风雅旗帜
西关小姐：城市人的先锋
后记：追溯时间长河中的荔湾及其文化观
评论：守望文化的原乡……

     故乡是个人的文化中心地，我们由故乡定义，故乡由往昔定义。 如果将故乡视为一种文化形态，从大的结构来说，它必然包括物质、制度、精神三个层面。虽然故乡是每个人在心中构建的一方乐土，1000万个广州人就有1000万种对荔湾的认识和怀念，但是，个人终究无法凭空构建故乡，故乡是一系列外在要素的内化。 首先，这些要素包括了“家庭”——文化传承最有力的组织，我们的祖辈、父母、兄弟、姐妹是我们人生中认识故乡的第一批导师；其次是“世代”，“世代”不仅是时间的累积，更有家族沉甸甸的历史，它关乎荣耀、认同、热爱；第三是“地方”，或乡村或城镇或都市，“地方感”的地理空间外延总是有它的形式，或者小桥流水，或者荷塘绿荫，或者街道巷陌。 故乡在我们小时候就定义了文化认同最核心的范畴，这里面有亲缘的联系，有语言的维系，还有共同的生活目标——有人一辈子固守家园，有人立志要走出故乡。若千年后，当我们的子子孙孙深情地说出“家在荔湾”，这就表示他们知道自己从哪里来，终究要回到哪里去。 故乡的意义在于找到归属、找到认同，原乡的意义在于找到故乡的意义。 我们属于哪里？文化上的叶落归根必须找到出发点，出发点是祖先出发的地方或是祖先成长的地方，所有的故乡也都是从异乡演变而来，有人说故乡是祖先流浪的最后一站。原先离乡背井所酝酿的苦涩，渐渐被注入了体验喜悦所带来的明朗，广州就是这样一个神奇的地方，它为众多的漂泊系上安居的缆绳。 不是离家远洋才是游子，没有了对荔湾千年历史、老旧肌理、醇醇韵味的依赖，1000万广州人将失去心目中的故乡，那才是真正文化意义上的游子。18世纪德国哲学家赫尔德在其著作《人类历史哲学的思考》中提出了Volk的概念，赫尔德将Volk界定为一个独特的文化组合，其特征由两类因素交互影响而形成：一是特定的自然地理环境，二是民族在历史进程中不懈的创造。两者相互渗透，形成特定的语言、文学、宇宙观、神话等，Volk就是我们通常所说的“精神家园”，传统的乡愁就是建立在这样一种家园观念上的，是对特定地缘中的城市文化的纯粹性思恋。 走在羊城的大街小巷，一个人回答“家在荔湾”指的是生理性的基本需求，生活空间在荔湾区；当一个海外游子回答“家在荔湾”时，他言及的是心理层面的满足。人们在寻找情感依附的对象时，会找到最牢固、坚不可摧的地方来培育一种根植的感觉，比起荔湾，纽约、伦敦、多伦多尽管有唐人街，有遍地的广式美食，有悦耳纯正的广府乡音，但那些繁华都市都是异乡，故乡才是我们为之奋斗的世界中心，正因为有了“故乡”，自己才有了无可替代、无可比拟的价值。 乡愁是我们与故乡在情感上的联系，原乡是我们在迷失时，重新找回这样的情感联系。 “雕栏玉砌应犹在”，乡愁作为一种情感体验，需要凭借具体的事物来寄托。 老作家岑桑是久居广州的顺德人，他对于老广州的怀念不可或缺的是西关的旧影。“然而昔时岁月毕竟已经遥远。许多记忆中的事物都已消隐无踪，或者只余难以辨认的残影了。如今广州高厦如林，车水马龙，当日的种种独特风情已一一在喧嚣中淡出：城西荔枝湾上的欺乃桨声早已不复听闻了；江心的花尾渡、岸边的紫洞艇，都已荡然无存了。‘绕城骀荡柳毵毵，映水女儿红汗衫。向晚棹花春浪软，香云先渡白鹅潭。’清代诗人黎简笔下的江岸杨柳、蛋家姑娘，也已芳踪不再了……。记得儿时常由兄长挈带，徜徉于‘双门底’，漫步于‘四牌楼’，畅沐于这个历史文化名城未泯的古风之中，其乐何如！而这一切，今天只能往记忆的深邃处追寻了。”P12－14