少年中国

★100位为新中国成立作出突出贡献的英雄模范之一。★分析了中国走革命道路的本质，同时，也强调了教育对少年中国发展和中国青年成长的影响。★“百部红色经典”系列丛书为发扬红色传统、传承红色基因专门设计，收入作品皆为名家名作，旨在重温红色经典，缅怀先烈，传承革命精神，弘扬爱国主义。

《少年中国》是恽代英的一部作品集。他是中国近现代目前很好的政治活动家，也是有名的理论家、宣传家和教育家。在其短暂的一生中，留下了300多万字的思想论著，其中拥有特色的部分主要表现在早期对哲学问题和教育问题的探讨，以及后来对改造中国之革命道路的探索等多个方面，如《论信仰》、《怎样创造少年中国》、《学术与救国》、《教育改造与社会改造》、《社会性之修养》堪称中国近代宝贵的思想财富。本选集从中精选出10余万字，力求能较为全面地反映恽代英在哲学、政治、经济和文化教育等方面的主要思想及其思想演化、发展的过程。

恽代英，字子毅，中国共产党早期有名的理论家和杰出的领导人，原籍江苏武进，生于湖北武昌。1919年，组织领导武汉学生参加五四运动，同年加入少年中国学会，传播新文化。1921年，加入中国共产党，1923年，在中国社会主义青年团第二次代表大会上当选为中央执行委员兼宣传部长，并主编团中央机关报《中国青年》。1927年参与领导了南昌起义和广州起义，1928年秋以后相继担任中共中央组织部秘书长、中共中央宣传部秘书长，主编党中央机关刊物《红旗》。

义务论
怀疑论
文明与道德
自讼语
社会性之修养
思考力之修养法
我之人生观
我之人生观（续）
论信仰
学问与职业一贯论
一国善势力之养成
怀疑论
致少年中国学会同人
怎样创造少年中国？
少年中国学会的问题
为少年中国学会同人进一解
青年与偶像
知识经验与感情
做人的第一步
《中国青年》发刊词
怎样才是好人
青年工人运动的注意事项
答问七则
青年最急要了解的是什么？

     义务论 （一九一四年十月一日） 今之持论者，大别之为二端：宗教道德家，以为人应知其义务，不必知其权利，所谓利他派也，亦谓之义务论。法律政治家，以为人应知其义务，亦应知其权利，所谓完美之利己派也，亦谓之权利论。又有特别之利己说，如杨子之爱我，以非居群之道，故不论列。此二说者，初原无所大悖，任取其一，皆可以治天下。故世之不深求其故者，每立为巧说，以为吾无所袒于其间。彼不知无所袒者可也，使吾今日操化俗之柄，杂取而并用之，不可也。抑二者之中，无绝对之善恶，亦遂无比较之善恶耶？二者之中，遂绝无易滋流弊者耶？遂绝无易于成功者耶？使说者稍一踌躇，则知此中固绝不容不求一满意之解决，绝不容为模棱观望之说也。吾中国数千年圣哲之所传说，每每为义务论。自海禁开，值欧洲大革命，平等自由之学说，随太平洋之潮流而东注，而义务论之樊篱稍稍撤矣。迩年以来，法律之势力日益澎涨，权利之欲望日益发达，于是强权压制之怨声起，不崇朝而家天下之制覆。说者以为非权利论之力，有以使人民自图其利害，有以使人民知政府巧夺豪取之非，其功绝不至此。顾今则共和幸告成矣，权利论之势力，日兴而未有已。下者争权利干多，上者讼权利于国。人事以之而日纷，风俗以之而日坏。茫乎祸海，谁生厉阶？皆权利论之赐也。然权利论之所以能至此者，其故究何在耶？ 天下之事，小而一合同，进而一条约，闻有以相让成者，有以相争败者，盖未有相争不让而能成者也。然则吾辈言治天下，亦言崇让而己。夫人情本不免于自私，故天下自然而入于纷争之域。使吾主张义务论，欲人人易其利己而利他人，其成功与否，犹在不。知之数。今乃坦然昌言权利论，权利论者，天下争攘之泉源也。夫作法于凉，其弊犹贪，作法于贪，弊将安救。今日欧美上下争轧之祸，大抵由权利论影响而来，是可为前车之鉴也。虽然，是说也权利论者，或不谓然，其意盖谓权利论非为奖争，即奖争亦未为失计也。。今就其所持之理而一讨论之。 权利论者曰：人人自卫其权利，而以不侵犯他人之权利为界，则是天下永无事也。然而吾尝观之国际利害，窃有以明其不然。如今日列强者，畴不以不相侵犯为言耶？顾自卫二字，即为其侵犯之又一名词。何以知其然也？昔英人以保护其海权而攘印度，今又以保护印度而进窥西藏矣。他日得西藏则又何如。日人以保护其本部而攘高丽，今又以保护高丽而进窥南满矣。他日得南满则又何如。古语日：以攻为守，守之善者也。故日守城不如守江，守江不如守汉。彼深谋远虑者，孰不作如是想。则是日日言不侵犯，而侵犯无已时也。如欲其真不侵犯者，亦惟湔去其利己心，然后可耳。 权利论者又曰：世有竞争，而后有文明。有十字军之战争，而后欧亚之交通始繁。有改革宗教之纷纭，而后思想之自由乃盛。有大革命之流血，而后平民之政治渐兴。凡今日欧美之声名文物，皆竞争之功也。夫不惜人民肝脑涂地，以博所谓文明，则文明之为物，必至可贵必至有益于其子孙黎民也。乃若今之所谓文明，则异于是。断人脰，决人胸，谓之杀人，则怫然证其万恶。不谓之杀人而谓之文明，则挢舌不敢议矣。又岂徒不敢议，且心悦诚服，率其众而膜拜之。以为不如是，无以异于野蛮之侗苗也。吾不知文明为何等怪物，其颠倒人之意思，乃至于此！夫今世所谓文明者，巨大之军舰也，猛烈之炸弹也，一切不可防御之战斗品也，凡此者皆仅以屠戮人类而有名。而其所屠戮，必人类之贫且贱者，是文明者，屠戮贫贱者也。文明亦尝以余力，为利人类之新发明。其最著者，如邮电之属是矣。顾电费之昂，已不为中人之家所能常利用，何况其他发明之事，价值且十百倍于电费耶。夫如是而谓之文明，则文明亦仅富贵者之事。综而论之，盖文明者，杀贫贱以利富贵者也。所利之富贵，即他日鱼肉侮弄贫贱者之人也。呜呼！文明使人杀其身以利其鱼肉己侮弄己者，是得谓之有大道否？吾直谓文明为万恶之凶手而已。而世谓文明为人类之幸福，是所谓人类者，其中含有贫贱之人否耶？剧可怪者，此语不独为富贵者之所乐道，即贫贱亦不敢异言。即使偶有异言，亦自以为偏激之论，不可为训。故吾以为文明之为物，真为一不可思议之怪物也。若徒谓竞争可造文明，而证明权利论之未为失计，吾以为必待博物家能确证贫贱者为非人类，而后可许为知言也。 P1-3