牛津通识课 快乐的本质

◆三小时读懂快乐的本质——生活至简，精神至乐。 ◆中彩票的快乐也只能维持一年！ ◆真正带来快乐的是内心的沉静思考，而不是无度的纵欲与狂欢。 ◆生活上享受近在咫尺的快乐：春去秋来、红花绿叶、喜欢的人的陪伴、新生命的诞生…… ◆精神上提倡“清醒的静观”：智慧、情感、想象和道德感所带来的的快乐远高于感官刺激的快乐。 ◆牛津大学出版社自1995年开始出版的系列丛书，堪称镇社之宝。 ◆由世界知名专家撰写，国内专业学者翻译的通识读物。 ◆翻开本书，三小时读懂“生活至简，精神至乐”的快乐主义哲学，洞察快乐的本质！

为何快乐如此短暂？
你是否常在刷几个小时的抖音后依旧感到空虚焦虑？快乐如此短暂是因为人们的快乐水平是有设定值的。无论是像断肢这样的不幸，还是像中彩票这样的惊喜，都不会对一年后的快乐产生任何影响！
那该如何维持长久的快乐？快乐主义哲学的源头——影响后世两千年的古希腊哲学家伊壁鸠鲁给出了答案：真正带来快乐的是沉静思考，而不是无度的纵欲狂欢。
生活上，伊壁鸠鲁主义提倡享受近在咫尺的快乐：享受我们不问缘由地喜欢的人的陪伴；享受冬去春来、红花绿叶，或者新生命的诞生。
精神上，伊壁鸠鲁主义认为智慧、情感、想象和道德感的快乐所带来的价值远高于“纯粹感觉”的快乐。快乐并不指肉体享受的快乐，真正使生活愉快的乃是清醒的静观。

凯瑟琳·威尔逊，曾任约克大学和阿伯丁大学哲学教授，主攻方向为伊壁鸠鲁哲学和早期唯物主义。此外，威尔逊还以对道德心理学和美学的研究而著称。

01导言001
02原子世界015
03知识和理解041
04生存、爱、死亡059
05物质性的心灵083
06宗教和迷信109
07政治和社会131
08伊壁鸠鲁主义的伦理学149
09伊壁鸠鲁主义的遗产175
致谢193
出版者致谢194
参考文献195
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     02 原子世界 原子和虚空 “原子”（atom）是伊壁鸠鲁思想体系中构成实在的基本要素。在伊壁鸠鲁的《致希罗多德的信》（Letter to Herodotus）中，原子被描述为一种固体（a solid body），它有形状、大小和重量，但无色、无臭、无味，而且因为太小而无法被人看到。根据他的理论，不同形状的原子种类是有限的，但每种形状的原子的数量是无限的，它们在无限广阔的虚空中运动和聚集。原子和虚空才是真正的实在。太阳、月亮和星辰经由原子积聚的过程形成，地球上的海洋、山脉和平原的形成也是一样。 然而，我们的世界只是无数世界（或“宇宙”）中的一个。每一个世界或宇宙都有各自的星辰和地球，也许还有其他形式的人和动物，而不同的世界被“宇宙间”的虚空隔开。伊壁鸠鲁认为，由于原子的数量是无限的，它们不可能仅在单个世界里就被穷尽。他问道：当我们发现大自然中的大多数东西，如山川、乌鸦、河流和橡树，都以复数形式存在的时候，为什么我们的世界偏偏是独一无二的？ 伊壁鸠鲁不是第一个原子论者。在伊壁鸠鲁出生前就已经辞世的希腊哲学家德谟克利特（Democritus）曾讨论过许多他的观点，而德谟克利特自己的老师——鲜为人知的莱西普斯（Leucippus），可能也提到过这些观点。更早一点的原子论传统似乎出现在印度哲学中。不过，只有伊壁鸠鲁在他的学说中确立了原子论的哲学传统，他的观点和推理比他的前辈更为清晰和完整。 伊壁鸠鲁是如何相信这种朴素的本体论的？它和我们当代对物理世界的理解又有什么关系？伊壁鸠鲁在《致希罗多德的信》中有如下表述：我们的感官可以很明显地感觉到实体和包围着实体的虚空。显然，无中不能生有。因此，任何事物（如一个存在于空间中的由坚固物体构成的世界）要存在，就必须有构成它的基本要素。我们日常体验到的物体，从一粒面包屑到一条山脉，都是可以被摧毁的。而如果你想摧毁任何诸如动物、石头或房子之类的自然物或人造物，只要把它砸碎、切块或敲扁，它就会消失。 这适用于山脉，也适用于房屋和动物。但是，如果宇宙中所有的事物无一例外都是可摧毁的，那么所有事物要么因其自身的内部运动，要么因其受周围事物的影响，要么出于两种原因的结合而迟早会被摧毁。如果没有绝对永存的实体，就不会有取代旧实体以形成新实体的材料。但事实是具有新性质的新物体层出不穷：植物破土而出；母鸡生蛋，蛋又可以变成小鸡。可见，一个新事物要出现，其坚不可摧的诸多部分必须在某一时点聚集起来。 我们观察到一系列物体的变化，看到、尝到、听到、闻到和感觉到由坚固物体构成的世界在每时每刻、日复一日、年复一年地发生着变化。但基本要素在解释世界的变化时必须保证其本身不可改变。它们必然是不可改变的，因为所有变化都源自事物组成部分的重新排列、删除或向其添加新的部分，而一个处在虚空中的单一且没有部分的实体无法发生变化。 按照这个逻辑，伊壁鸠鲁得出结论，一定存在“原子”[atom，其字面意思是“不能被切开的”（a-tomic）或“不可分割的”]。原子必须相当坚硬和微小，能够抵御所有的冲击和分裂它们的企图；必须具有可延展的尺寸，如果它们要成为构成世界的实体，组成部分就不能从其中分离；至关重要的是，原子之间还必须存在空隙，这样它们才能运动、聚集和分散。 伊壁鸠鲁学派考虑到原子存在四种基本的运动类型。第一，原子相对于世界而非其所处的无限空间“下坠”。第二，原子间的碰撞产生了反弹运动。第三，当原子被临近的原子撞到时，它们会在物体内部“振动”。第四，它们有时会“偏斜”（swerve），使得原子偏离基本的下坠路线。偏斜经常发生，足以引起许多原子的纠缠。其结果是形成了一个包含着物体的宇宙，这些物体具有一定的尺寸，因而可供体验，而不是一个在其中单个的难以察觉的原子像雨一样倾盆如注的宇宙。伊壁鸠鲁认为，只要通过提供一种自发的、不可预测的和不确定的行为模式，原子的偏斜就可以为自由意志提供基础。 不同于许多后来的原子论者，也不同于其宿敌斯多葛学派，伊壁鸠鲁不仅在物理领域，而且在人类活动领域，都拒绝决定论（determinism）。许多逻辑学家认为，如果一个涉及未来的选言命题（disjunction）（“或”命题），比如“明天要么有海战，要么没有海战”是正确的，那么显然，其中有一个选言肢（disjunct）必定是正确的，即海战注定要发生或注定被避免。 对斯多葛学派而言，这是一个可喜的结论。发生的一切都是为宇宙的善而制订的神圣计划的一部分，包括人类的选择和决定，以及一连串揭示天命的事件。伊壁鸠鲁对此予以否认，他主张未来是真正开放的，人类可以做出影响未来的选择。以选言命题“我明天要么去市场，要么不去市场”为例，它似乎不容否认。那么在这个例子中，我是不是注定要在明天去或不去市场？伊壁鸠鲁认为并非如此：到时候我能选择去或不去。一些现代逻辑学家也认为选言命题本身既非真也非假。