庄子人性论--聚文网

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内容简介

本书收入了《开放的心灵与审美的心境——〈庄子〉内篇的心学》、《心通道境：心灵的内修与审美空间的外移——〈庄子〉外杂篇的心学》、《庄子论人性的真与美》、《庄子论情：无情、任情与安情》、《〈庄子〉抒情传统在后代的回响》等论文，以及《〈庄子〉“心”、“性”、“情”三字出处索引》一个附录，深入解析了庄子人性论中的情性观，描述了哲学目前自然人性论的主线脉络，揭示了庄子在道情、天情的统摄下，关照现实人生的“任其性命之情”与“安其性命之情”的理论走向。

作者简介

陈鼓应，1935年出生于福建长汀，1949年随父母赴台，1956-1963年先后就读于台湾大学哲学系及哲学研究所，师从有名哲学家方东美、殷海光。1973年，因参与台大校园内的保钓运动，发表时论，被当局解聘，引发了长达两年左右的有名的“台大哲学系事件”。1979年离台赴美，1984年到北京大学任职。1997年，台湾大学为其平反，他又回到台大任教，直至退休。2010年起，受聘为北京大学哲学系“人文讲座教授”。陈鼓应是享誉国际的道家文化学者。他撰写的《老子注译及评介》、《庄子今注今译》已行销四十余年，成为人们研习老庄的经典读本。他提出了《易传》哲学思想属于道家的观点，一反两千年来《易传》思想属于儒家的旧说；他主张的“中国哲学道家主干说”，影响日益广泛。中华书局陆续出版的“陈鼓应著作集”系列，是他学术作品的一次集中呈现。

序
开放的心灵与审美的心境——《庄子》内篇的心学
前言：《孟》、《庄》心学的特点——道德心与审美心
一、《逍遥游》：“游心于无穷”
二、《齐物论》：“以明”与“道通”
三、《养生主》：由技人道的艺术活动
四、《德充符》：主体的审美心境
五、“心斋”与“坐忘”——“唯道集虚”与“心通道境”
结语
心通道境：心灵的内修与审美空间的外移——《庄子》外杂篇的心学
一、外杂篇与内篇人性论中有关心学的异同
二、“明乎礼义而陋于知人心”——儒道的对话与对立
三、“心养”与“守一”——心灵的内修
四、“天地有大美而不言”——审美空间的外移
庄子论人性的真与美
前言
一、以道德论为根基的性命说
二、由“道之真”及“法天贵真”论人性之真
三、“性修反德”的修持工夫与境界
四、天地之美与好美的本性
小结
庄子论情：无情、任情与安情
一、“性情不离”观在人性论目前的重大意义
二、《庄子》内篇中“情”的多层次意涵——道情、天情与人情
三、无情说——道似无情却有情
四、任情与安情说
《庄子》抒情传统在后代的回响
一、《庄子》开启后代论“情”的序幕
二、魏晋之际显题化的重“情”思潮
三、北宋新学、蜀学的“性情一体”观
结语
附录《庄子》“心”、“性”、“情”三字出处索引

庄子人性论

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