"在德不在辫":辜鸿铭伦理思想研究

本书遵循历史与逻辑相结合的方法，采取总-分-总的研究思路。首先，分析辜鸿铭所处的时代背景、个人经历及思想渊源，解读辜鸿铭思想形成的时代背景与个人境遇的关系，尝试解读辜鸿铭之所以“怪”的原因。其次，通过对辜鸿铭文明观的归纳与分析，从总体上阐述辜鸿铭伦理思想的理论前提。再次，分别从现代性批判、政治伦理观、女性伦理观、儒家道德文明观四个专题论述辜鸿铭伦理思想的具体内容。最后，在以上各章的基础上，分析总结辜鸿铭伦理思想的价值取向、理论局限及其思想对当代的启示，以揭示辜鸿铭伦理思想的性质、局限及其历史与现实价值。

吴争春，1974年生，湖南平江人，中南大学马克思主义学院历史文化研究所教师。先后就学于湖南师范大学、北京师范大学、中南大学，获历史学学士、硕士学位，伦理学博士学位。主要研究方向为中国伦理思想史、中国近现代史。已公开发表学术论文10余篇，主持完成省级课题2项，厅级科研项目2项；参与国家社科基金项目1项，教育部人文社科基金项目1项，湖南省科技厅软科学重点项目1项，湖南省教改课题1项。

绪论
一、选题缘起
二、研究动态综述
三、研究思路与方法
四、研究内容、难点与创新点
第一章 个人与时代的双重困境
第一节 辜鸿铭思想产生的时代背景
一、近代西方文明的变迁及困境
二、儒家文明遭遇的挑战
第二节 辜鸿铭独特的人生经历
一、辜鸿铭人生遭遇的认同困境
二、身份认同困境与文化价值选择
第三节 辜鸿铭伦理思想的理论渊源
一、西学渊源：文化浪漫主义与政治保守主义
二、中学渊源：儒学
第二章 辜鸿铭的道德文明观
第一节 论文明与道德
一、论“物质力”与“道德力”
二、“人的类型”是估价文明价值高低的标准
三、文明的真正内涵是“道德标准”
第二节 论中西文明之异同
一、论儒家文明与西方文明之关系
二、论中西道德文明之区别
三、论西方文明之“不足法”
第三章 辜鸿铭对西方文明的伦理批判
第一节 基督教伦理批判
一、论基督教伦理的缺陷：“非理性和不实际”
二、基督教会批判：基督教会已变成“纯粹的装饰物”
三、传教士伪善行为批判
第二节 现代军事伦理批判
一、“真正的武力并不是不道德的”
二、现代军人已成为无道德责任的“自动机器”
第三节 现代新闻业职业伦理批判
一、“现代报纸是多么地不道德”
二、新闻业商业化倾向批判
三、新闻界已变成民主社会的“教会”
第四节 现代教育伦理批判
一、“不完善的半教育”——人格教育缺失反思
二、“爱国主义的宗教”——道德教育工具化批判
三、“大人之学”——教育应以探寻人生之道为宗旨
第五节 道德相对主义批判
一、揭示现代社会的道德相对主义
二、寻找达成普遍伦理的途径
第四章 辜鸿铭的儒家道德文明观
第一节 论儒学的宗教性
一、“安全感”与“永恒感”：论儒学被信仰的心理原因
二、“人之真性”：论儒学被信仰的人性原因
三、道德感染力：论儒学被信仰的情感原因
四、“内心的上帝”：论儒学被信仰的道德原因
五、“良民宗教”：论儒学被信仰的社会原因
第二节 论儒家道德文明与中国国民性
一、西方之中国国民性观点批判
二、论“中国人的精神”
第五章 辜鸿铭的保守主义政治伦理观
第一节 论近代西方的民主政治
一、论民主
二、论平等与自由
第二节 为君主政治“合理性”辩护
一、君主政治与人的道德价值
二、中国君主制是“理性民主政体”
第三节 辜鸿铭的贵族政治德性观
一、论“满洲贵族”的高贵品质
二、论“满洲贵族”的不足之处
三、辜鸿铭贵族政治德性观的特点
第六章 辜鸿铭的女性伦理观
第一节 论妇女与文明：“妇女乃是民族文明之花”
第二节 理想女性观：“家庭之主妇”
一、论传统女性与现代女性
二、中国理想女性之特质：“幽闲”
三、论“三从”和“四德”
第三节 论女性与婚姻
一、婚姻的道德基础：“男女之爱”与“君子之道”
二、中西婚姻之别：“公民婚姻”与“情人婚姻”
三、纳妾之辩：“纳妾并非是一个不道德的风俗”
第四节 辜鸿铭女性伦理思想评价
一、合理内涵
二、思想局限
结语
一、辜鸿铭伦理思想的价值取向
二、辜鸿铭伦理思想的理论局限
三、辜鸿铭伦理思想的意义与启示
参考文献
后记