中国古代山水游记菁录(清卷一城烟火如绘)

“中国古代山水游记菁录”系列丛书共六册，是一套中国古代山水游记名篇的汇编集。本套丛书收录、译注了上至两汉下至清代两千年间的几百篇山水游记佳作。 每册书都由游记原文、作者简介、注释、译文、赏析五部分组成。全书如一幅波澜壮阔的山水长卷。纵向展现了中国古代山水游记的发展脉络、时代特征以及辉煌成就。同时又为读者展示出历代文人雅士的诗意雅情。以及他们笔下斐然不羁的文风。 本册《清卷：一城烟火如绘》选编、译注了从康熙年间至清朝末年的优秀山水游记作品，读者可以从中品味其古韵风貌。

石孝义，天津市作家协会会员。2006年至2015年将近十年间，积很好力于非物质文化遗产及传承人的发掘整理工作，曾深入民间采访民间手工艺者、非遗继承人几十人，刊发报道百余篇，拍摄照片几千幅。从2016年至今致力于传统文化、国学典籍的搜集、整理、编校、注译工作。

游雁荡记/方苞
游潭柘记/方苞
游虞山记/沈德潜
游三游洞记/刘大櫆
游晋祠记/刘大櫆
游万柳堂记/刘大櫆
登华山记/乔光烈
随园记/袁枚
峡江寺飞泉亭记/袁枚
游庐山黄崖遇雨记/袁枚
游桂林诸山记/袁枚
游珍珠泉记/王昶
登泰山记/姚鼐
游灵岩记/姚鼐
游媚笔泉记/姚鼐
西樵/李调元
霍山/李调元
游历山记/黄钺
游歙西徐氏园记/王灼
游庐山记/恽敬
登州观海记/焦循
宝山记游/管同
游小盘谷记/梅曾亮
钵山余霞阁记/梅曾亮
己亥六月重过扬州记/龚自珍
说居庸关/龚自珍
君山月夜泛舟记/吴敏树
游君山记/刘蓉
留园记/俞樾
湖心泛月记/林纾
记九溪十八涧/林纾
游劳山记/张道浚
游狼山记/张裕钊

     癸亥仲秋，望前一日入雁山，越二日而反。古迹多榛芜，不可登探，而山容壁色，则前此目见者所未有也。鲍甥孔巡曰：“盍记之？”余曰：“兹山不可记也。永柳㈣诸山，乃荒陬中一邱一壑，子厚181谪居幽寻以送岁月，故曲尽其形容。若兹山，则浙东西山海所蟠结，幽奇险峭，殊形诡状者，实大且多，欲雕绘而求其肖似，则山容壁色乃号为名山者之所同，无以别其为兹山之岩壑也。” 而余之独得于兹山者，则有二焉。前此所见，如皖桐之浮山、金陵之摄山、临安之飞来峰，其崖洞非不秀美也，而愚僧多凿为仙佛之貌相，俗士自镌名字及其诗辞，如疮痏蹶然而入人目。而兹山独完其太古之容色以至于今。盖壁立千仞，不可攀援，又所处僻远，富贵有力者无因而至，即至，亦不能久留，构架鸠工以自标揭，所以终不辱于愚僧俗士之剥凿也。又，凡山川之明媚者，能使游者欣然而乐，而兹山岩深壁削，仰而观俯而视者，严恭静正之心，不觉其自动。盖至此则万感绝，百虑冥，而吾之本心乃与天地之精神一相接焉。 察于此二者，则修士守身涉世之学，圣贤成己成物之道，俱可得而见矣。 译文 乾隆八年中秋节前一日，我进入雁荡山，游玩了两天才回来。山中的古迹大多已经野草丛生，一片荒芜，不能攀登探寻了，而雁荡山的姿容、峭壁风光与我从前去过的地方接近不同。我的外甥鲍孔巡说：“何不写篇游记？”我说：“这座山不可记啊。永州、柳州的山，不过是荒僻角落的一座土丘、山沟，柳宗元贬官居住，以寻幽探胜来打发日子，所以才用尽辞藻来形容它的样子。而雁荡山则盘曲在浙江东南的山海之中，清幽奇峻，险要陡峭，奇形怪状的山峰，实在是高大而且繁多。想要以词句的雕饰来形容雁荡的外形，则只能将雁荡风光描画得与其他名山相类似，而不能将它的独特之处显现出来。” 而我以为雁荡山的独有之处有两点。在之前见过的山中，如安徽桐城的浮山，南京的栖霞山，杭州的飞来峰，它们的山崖洞窟不是不秀美，是那些愚蠢的僧人喜欢在山上雕凿仙佛的貌相，那些庸俗的名士又爱在上面镌刻自己的名字和诗词，就如同长了疮疤一样惨不忍睹。而雁荡山独能从远古一直保持山的姿容到现在，是因为雁荡山壁立千仞，不可轻易攀援，又因所处在僻远的地方，那些富贵且有权势者一般没有特殊的原因不会来此，即便来了，也不会久留，更不会花费时间、财力来标榜自己曾经来此一游，这就是雁荡山始终没有被愚僧俗士斧凿相加，使岩壁剥落，致其受辱的原因。另外，那些秀丽明媚的山川，能使游者欣然而乐，但雁荡山岩洞深邃、崖壁陡峭，抬头观望、俯身探视之间，严肃恭敬、平静端正的心油然而生。因为一到了这儿，人世各种杂念和忧虑就会消失，而我的本心接近与天地之精神相连接。 知晓了这两点，那么高洁之士守身处世的学问，圣人贤哲成己成物之道，都可以得到和了解了。 赏析 雁荡山在浙江省乐清市境内，放眼望去万山重叠，峰峦雄列，奇峰遮天，气势磅礴。徐霞客曾赞说：“四海名山皆过目，就中此景难图录。”乾隆八年的秋天，当时七十八岁高龄的作者，因老病获假回乡休养，趁前往浙东求医之便，游览了天姥、雁荡诸山。本文虽是一篇游记，却并不重在写景，借雁荡山而阐发个人的论点，并引申发挥，进一步阐明了为人处世的道理，从而鲜明地表达出作者对世俗的鄙视。文中先贬薄柳宗元游记内容琐碎而无聊，处处着眼于“一邱一壑”的描写，因无所事事，以寻幽探胜来打发日子，所以才用尽辞藻来刻画他的游记作品。而雁荡山却是“实大且多”，所以要写雁荡山就不能光注重雕绘外形，而应求其肖似，并着眼于它整体的内在精神。由此作者进而提出两点体会。一是雁荡山因险峻僻远而未被愚僧俗士的雕像题字所玷辱，故而保全了远古的容色；二是雁荡山岩深壁削，气象森严，令人萌发“严恭静正”之心，与天地的精神相互融合。因此，作者强调这两点是修士、圣贤取得事业成就的根本。所以说，这是一篇借题发挥、宣扬修身的议论式游记。它在思想上阐发的仍旧是古代希圣希贤的道学思想，但在写作上颇具特色，结构简洁，说理清晰，形容得体，紧紧抓住雁荡山的整体特点，对比论说得较为合情合理，所以从表现形式上看，其艺术成就亦为可观。 P2-5