四朝高僧传

在浩瀚如烟的古籍宝藏中，如何敲开大门，撷取推荐知识，转换为现代生活实用数据库，是本系列希望能为读者服务的目标。在经典古籍的名句品读与内容精讲的基础上，借由形式的突破，唤醒读者接近经典的兴趣，轻松阅读，有效学习，达到自我提升中文能力、语文涵养以及灵活“再创造”的可能性——这正是句读经典的魅力所在。

《四朝高僧传》是中国佛教目前的经典之作，贯穿中国佛教13个宗派，记载了从东汉至明朝，1300多位高僧的修行记录，反映了中国佛教的起承转合。本书遴选《四朝高僧传》中的一百条名句，以名句解读的方式串联起中国佛教最重要的四个时期，介绍中国佛教历史记录重要的百多位得道高僧的修行故事；通过通俗化讲解，让读者轻松贯通中国佛教文化，领悟佛学精妙警语。

文心工作室，台湾的一个工作室。

如臭泥中生莲花，但采莲花勿取臭泥也——《高僭传》
003支郎眼中黄，形躯虽细是智竈
007行恶则有地狱长苦，修善则有天宫永乐
010人之无德，遂使清泉辍流。水若永竭，真无以自给
014儿心有分别，故钵有轻重耳
018汝是小魔，宜时速去，我心如地，不可转也
022大乘深净，明有法皆空；小乘偏局，多滞名相
026如臭泥中生莲花，但采莲花勿取臭泥也
029罗什如好绵，何可使入棘林中
033以一徴故众微空，以众微故一微空
037法不自生，缘会故生
040染学有浅深，得法有浓淡
043王以法故杀之，我以亲而葬之，并不违大义，何为见怒？
047«乃密咒石出水
050有命之类莫不贪生，天彼之命非仁人矣
054暴寇相攻，宜须御捍，但当起慈悲心，勿兴害念耳
057夫道在心不在事，法由己非由人
……

     支郎眼中黄，形躯虽细是智囊 名句的诞生博览经籍，莫不精究；世间伎艺，多所综习：遍学异书，通六国语。其为人细长黑瘦，眼多白而睛黄，时人为之语曰：“支郎眼中黄，形躯虽细是智囊。” ——译经上·康僧会 接近读懂名句 1.伎艺：即技艺，指各种技巧性的才艺和技术。 2.六国语：“六国”本指战国时期的齐、楚、燕、韩、赵、魏，这里其实是用来泛指中国各地，所以“六国语”是指各地的方言。 3.眼多自而睛黄：“自”是眼白，“睛”是眼睛的眼珠部分。这句话的意思是眼白的部分多，眼睛小而黄。 4.智囊：形容足智多谋的人。语译：广博地阅览了各种经书典籍，而且无不精通：世间的各种技艺，都有所研习；遍学各种奇异的书籍。也通晓各地的方言。他的外表看起来细长黑瘦，限自的部分多而眼珠又小又黄，当时的人因此为他编了一句话：“支郎的眼睛泛黄，虽然形体纤细瘦长，但却是一个足智多谋的人。” 僧人背景小常识 康僧会是三国时期的有名高僧，号超化禅师，祖籍是康居国（古代西域的国家名，强盛时位于新疆北部至中亚一带，立国五百年间大致活动在巴尔喀什湖与咸海之间），后来世居天竺，又因父亲从商而再移居交趾（今两广、越南北部一带）。康僧会在父母相继过世、服丧期满后，便出家为僧，并在三国吴赤乌十年（二四七年）来到东吴的建业（今江苏南京），建立寺庙、设置道场教化世人。当时江东地区的佛法尚未盛行，而吴国的君王孙权，久闻康僧会的博学多才，特别迎请入宫，宣扬佛法，佛教在江东地区的传播，从此逐渐繁荣与兴盛，孙权自己也被感化。 康僧会是继支谦之后在江南一带传教的高僧，也是中国佛教目前较早试图融合佛、道、儒三家思想的僧人。他不仅精通佛典，毕生也致力于佛经的注解与翻译工作，他糅合三家思想的观点，可以在他的注释与翻译中明显看到。在圆寂之前，康僧会一共翻译了《六度集经》、《旧杂譬喻经》、《吴品经》（也称《小品般若》）、《菩萨净行经》、《权方便经》、《菩萨二百五十法经》、《坐禅经》七部佛经，又为《安般守意经》《法镜经》《道树经》作注并写序，他的注译相当准确，文辞也十分典雅，成为今日研究汉魏佛学的重要资料。 名句的故事 原文这句话，是在形容三国时期以翻译佛经有名的优婆塞支谦。支谦原本是大月氏人的后裔，其祖先在汉灵帝时来到中国，因此支谦从小就受汉族文化影响，精通汉文，不仅翻译或重译了许多佛教经典，传说还深受孙权的信任，辅导过吴国太子孙登。 “博览经籍，莫不精究；世间伎艺，多所综习；遍学异书，通六国语。”从这段话足以想见支谦的博学与多才，对各地方言、异国书籍也多有涉猎。不过话锋一转，文章开始记载支谦的身材与形貌：“细长黑瘦，眼多白而睛黄。”可见支谦又干又瘦，眼睛还略显黄浊，单看这个人的外表，可以说是其貌不扬，与中国人传统思维中身形挺拔、面容俊秀、双目炯炯有神的“有为读书人”，根本是天壤之别。幸好当时的百姓都知道支谦是一位拥有丰富才学与见识的高僧，所以才会为他编了一句类似民谣的赞颂语，而“黄眼支郎”的名号，也从此不胫而走。 历久弥新说名句 这种“以貌取人”的刻板印象，就连孔子这样的圣贤人物，也曾经不小心地错犯了。司马迁《史记·仲尼弟子列传》记载，孔子有一个名叫宰我的学生，长得相貌堂堂，彬彬有礼，又能言善道。孔子第一次和宰我交谈的时候，就很欣赏这个学生，认为他是个难得的人才，将来一定能够有所作为，然而事实却非如此，有一天孔子见到宰我在白天睡觉，气得大骂：“朽木不可雕也，粪土之墙不可枵也。”而孔子还有另一个名叫子羽的学生：“状貌甚恶。欲事孔子，孔子以为材薄。既已受业，退而修行，行不由径，非公事不见卿大夫。”大意是说，子羽外貌甚丑，而且言行笨拙愚钝，所以当他第一次来拜见孔子的时候，孔子对他的印象不太好，甚至心想：“这个学生大概没有什么出息吧！”没想到子羽在日后奋发努力，终于成为一位有名的学者，而且“从弟子三百人，设取予去就，名施乎诸侯”（意思是说，有三百多个学生拜子羽为师，向他求教，名声几乎超过了显赫的诸侯）。孔子听到后不禁大叹：“吾以言取人，失之宰予；以貌取人，失之子羽。” 民间也有许多阐述这种道理的俚语。除了以明太祖朱元璋作为比喻对象的“臭头仔也会做皇帝”一语外，再如形容看似木讷却实力惊人的“恬恬食三碗公”，形容残疾或能力不佳的人也有可取之处的“瘦马也有一步踢”等，也都是相似的观念。至于莎士比亚的名句“闪烁者未必都是金”，以及西方俗谚“美丽是肤浅的”“不应根据封面来评价一本书”也同样是在说明“人不可貌相”这个道理。 P3-6