应向花园安放灵魂

"★ 思想与自然的共鸣：中西方的作家、诗人和思想家都从自然中获得慰藉，在一个加速前进、充满过度刺激和干扰的现代社会，本书呼应了我们对自然的向往，让我们重新思考人与自然的关系，在喧嚣的现代生活中获得心灵的安宁。 ★ 13位作家、哲学家的人生剪影：13位伟大作家、哲学家，13种自然人生，当你阅读《应向花园安放灵魂》，一切并没有什么改变，你只是踏上了从自然到自我的追寻之旅，你只是从此发现另一个更真实的自我。 ★ 文笔优美，如在自然中漫步：已被7国出版，译成6种语言。文笔自然优美，又蕴含深刻的思想，读这本书就像和一个博学的朋友在繁茂的花园里散步。封面设计清新，开本精致小巧，搭配诗意插画，这本书将带你步入春天的花园。"

在文学目前，花园与写作者之间的关系从来都密不可分。对一些人来说，花园是个工作之余躲清闲的地方；对另一些人来说，是独处的安静顾问。但对他们所有人而言，花园都扮演了某种哲学角色：为他们的思想赋予新的生机。
在本书中，澳大利亚哲学家、作家达蒙·扬，带领我们走近普鲁斯特、卢梭、奥威尔、狄金森、萨特等十三位作家、哲学家，看他们如何在花园、公园甚至是盆栽的滋养中，成为思想的巨擘。

达蒙·扬(Damon Young)：澳大利亚哲学家、作家和评论员，墨尔本大学荣誉院士。著有《分心》《武术与哲学》《伏尔泰的葡萄藤和其他哲学》，目前与妻子、女儿生活在墨尔本。

第一章亚里士多德：诞生于户外的哲学
1.自然和第二自然
2.虔敬与冲突
第二章简·奥斯汀：乔顿农庄的慰藉
1.白光
2.南安普顿的丁香
3.心慌意乱
4.专享永不犯错的“教皇”
5.差强人意的愉快生活
第三章普鲁斯特：盆景与逝水年华
1.“好多日本人”
2.我的房间里应该有一片辽阔的森林
3.放逐归来
4.寻觅
5.拯救转瞬即逝之物
6.重新发现
第四章伍尔夫夫妇：蒙克屋的苹果树
1.生之苦
2.丛林
3.婚姻与战争
4.花儿与骨灰
第五章尼采：思考的柠檬树
1.游览于我们内心的城池
2.自由精灵
3.成为你自己
4.漫游者
第六章科莱特：欲望与玫瑰
1.巴黎皇宫
2.演奏大师
3.致命的匮乏
4.对植物的冷静热情
第七章卢梭：植物学的忏悔
1.欣喜若狂
2.天才的流浪儿
3.自然状态
4.纯粹出于好奇心的研究
5.自愈草
第八章乔治·奥威尔：手持镰刀，颠沛流离
1.可谓一个圣徒
2.猪肚蘸醋
3.作家、园艺师与科学家
第九章艾米莉·狄金森：可能的疆域
1.花束
2.脑海中的花朵
3.我一无所知
第十章卡赞察斯基：枯山水与生命
私人西奈半岛
第十一章让-保罗·萨特：栗树与虚无
1.脏货！脏货！
2.恶心与虚无
3.小癞蛤蟆
4.成长
第十二章伏尔泰：所有庄园中优选的一座
1.“种咱们的地要紧”
2.自然的声音
第十三章苏格拉底：城门口的陌生人
1.苏格拉底着了魔
2.就在城门外……
参考书目
致谢

     亚里士多德是鼎鼎有名的时尚潮人。据古罗马传记作家第欧根尼·拉尔修所言，这位科学哲学之父时髦地咬着舌头说话，并以夸张的服饰闻名天下。在世人眼里，他就是锦衣玉食的大都市人，而他与马其顿王室的密切关系更加深了这种印象。从历史上看，这种印象很合理，正如亚里士多德本人所说，哲学兴起于富庶的大都市，为文雅的上层人士提供了交谈与写作的闲情雅趣。不过，亚里士多德的学校不在马其顿王宫，不在雅典声望颇高的郊区（如凯拉米科斯），也不在繁忙的集市，这位哲学家更喜欢在园林里发表有名演讲。 亚里士多德的学府名叫吕刻昂学园，这个名字源于他租用的校舍所在的那片绿林。学园位于城市东郊，供奉的是宙斯之子、狼神阿波罗·吕刻俄斯。学园里有人行道、跑道、更衣室、角斗场、神庙和“斯多亚”（柱廊，一种遮风避雨的场所）。这是一所集体育、宗教、政治和哲学功能于一身的综合性学校，可举行阅兵式和祭祀礼。亚里士多德和学生在柱廊下一边散步，一边上课，他们因此被称为“漫步学派”。他的吕刻昂学园里还有世界上第一座植物园（可能是归马其顿王室所有），显然这座植物园为亚里士多德已失传的《论植物》提供了灵感。在这一点上，亚里士多德效仿了他的老师柏拉图，后者的学园也建在一片祭祀林里，也是一边散步一边教学。（剧作家亚历克西斯开玩笑道：“我经常想不通问题，也像柏拉图似的走来走去，可结果只是累坏两条腿罢了。”）这种对花园的热爱渗透于古典哲学当中。亚里士多德的学生、继承者提奥夫拉斯图斯写了第一部植物学专著，并将吕刻昂学园留给了他的同僚，“他们可能希望在这个熟悉、友好的氛围中学习哲学和文学”。此后的二百多年，吕刻昂学园和柏拉图学园一直是地中海知识分子生活的中心。伊壁鸠鲁是柏拉图和亚里士多德的希腊主义批评家之一，他蛰居雅典家中，过着简朴宁静的生活（也许带着点酸葡萄心理）。他的学园被称为“花园”，这是他心中独立的象征，也是实现独立的手段。普菲力欧斯引用伊壁鸠鲁的话说：“追随自然的人，总能自给自足。”罗马的文人雅士也将花园作为学习和交谈的场所，此举往往是在向他们的希腊前辈致敬。西塞罗被罢免公职后写到，要在自己的塔斯库姆别墅里建一所“学园”。西塞罗和他的学生们一边在户外散步一边工作，记录了观察植物生长的雅趣。在《论老年》中，西塞罗笔下的加图说：“我非常喜欢观察大自然在蔬菜生长过程中所展现的力量。”古典时代末期，距亚里士多德开设学园七百多年时，柏拉图式的神学家奥古斯丁在某座花园里皈依基督教。他在《忏悔录》中写道：“我躺在一棵无花果树下，尽情让泪水夺眶而出。”哲学往往产生在户外。 之所以这样，原因有很多。显然，花园是一座抵御烦扰的堡垒，而哲学则是一种社交性的追求，在社会关系的土壤中茁壮成长。然而，过多的刺激会导致疯狂，而非沉思。即便在古希腊时期，城市也是熙来攘往、难得宁静的。雅典的街道弯曲狭窄，从早到晚都有人走来走去（往往是在宴会上喝得酩酊大醉，跌跌撞撞地回家）。马车整日隆隆驶过，如果喜剧作家阿里斯托芬所言不虚，那时的马路简直就是垃圾场，人们随地小便，到处都是便壶里倒出来的排泄物。但是，雅典人回到家里也没法远离嘈杂，因为他们往往与驴子、山羊和其他牲畜同处一室。吕刻昂学园让亚里士多德和他的学生远离了城市生活的喧闹，专注于逻辑和形而上学的精华。 P3－6