旧俗与新风

“破除旧习俗，树立新风尚，科学丧葬，促进圆满人生。”该书从丧葬概念，习俗沿革、形式，文化内涵、功能，认识的层次和地域差异，价值认同和取向，以及现代社会丧葬存在的问题与可变革的需要等方面，全面阐释了丧葬的形成发展、丧葬在新时代该如何看待与如何改革，以及如何引导使其适应新时代。同时，本书从侧面阐述了如何安排亲人的后事，如何达到生死两安等问题，对如何做到“生死两安”作出了明确的解答。

序言：破千年旧俗，树一代新风
第一章中国传统丧葬习俗的吸收借鉴
一、丧葬简史
(一)原始萌芽
(二)周代立制
(三)后世沿袭
(四)近代变革
二、丧葬礼俗
(一)丧葬流程
(二)丧葬礼仪
(三)丧葬禁忌
(四)丧葬方式
三、中国传统丧葬的伦理功能
(一)敬始慎终，礼义之文
(二)慎终追远，民德归厚
第二章当代丧葬观念的认同困境
一、土葬与火葬
(一)根深蒂固的土葬观念
(二)迂回曲折的火葬历史
二、厚葬与薄葬
(一)厚葬观念
(二)节葬观念
三、私坟与公墓
(一)家族墓地
(二)公共墓园
第三章现代丧葬的生态建构
一、绿色丧葬：现代丧葬的自然生态
(一)生态丧葬的意义
(二)生态丧葬的理念
(三)生态丧葬的方式
二、和谐丧葬：现代丧葬的社会生态
(一)化解矛盾，力求平衡
(二)坚持共享，促进和谐
(三)和而不同，科学发展
三、人文丧葬：现代丧葬的文化生态
(一)改革丧葬习俗，传承优秀丧葬文化
(二)实施人文关怀，提高丧葬服务水平
第四章文明祭祀的价值取向
一、传统祭祀礼俗的参考借鉴
(一)祭祀缘起
(二)祭祀对象
(三)祭祀礼仪
(四)祭祀器物
(五)祭祀方式
(六)祭祀时间
(七)祭祀等级
二、当代祭祀文明的共存互补
(一)祭祀形式的多元融合
(二)低碳祭扫的有序发展
第五章以科学生死观培育现代丧葬意识
一、传统生死观的传承
(一)儒家生死智慧
(二)道家生死智慧
(三)佛教生死智慧
二、西方生死观的借鉴
(一)古希腊罗马哲学的生死觉察
(二)中世纪基督教哲学的生死认知
(三)德国古典哲学的生死探索
(四)现代西方哲学中的生死直面
三、现代生死观的培育
(一)迷信陋习的积极破除
(二)死而不朽的精神建构
(三)移风易俗的责任担当
结语：生死两相安
一、敬畏生命
(一)生命的独特性
(二)生命的多维性
(三)生命的共通性和多元性
二、敬重死亡
(一)认知死亡
(二)学会生死
(三)担负责任
三、厚养礼葬
(一)厚养之道，天经地义
(二)礼葬之行，慎终追远
四、生死两安
(一)不忘初心，方得始终
(二)乐天知命，生死两安

     丧葬，作为中国历史文化的重要组成部分，源远流长。丧葬礼俗并非人类诞生伊始就存在，而是经历了长期发展演变的过程，从上古最为简单的“葬之中野”，到逐渐繁冗复杂的丧葬程序、规则和礼仪，都从一定程度上反映了社会经济、思想文化的不断进步。 (一)原始萌芽 《周易·系辞》中曾说：“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树。”有学者认为，这种丧葬方式可能是受到了一种上古“弃尸”习俗的影响，此时还并没有出现棺椁、坟墓的丧葬现象。故《孟子·滕文公上》说：“上世尝有不葬其亲者，其亲死，则举而委之于壑。”将死者弃之原野便草草了事。据考证，我国最晚在旧石器晚期便出现了丧葬礼俗，在北京周口店山顶洞遗址中，考古学家便发现了墓葬的遗存。而距今6000年左右母系氏族社会繁荣时期的黄河流域仰韶文化遗址，便出现了2000多座公共墓葬，都距居住区不远，大多数是土坑葬，并且排列有序。葬式丰富，如既有个人葬，也有合葬，其他还有一次葬、二次葬、屈肢葬、割体葬、瓮棺葬等；葬法多元，如土葬、火葬、瓮棺葬、衣冠葬等；在丧葬习俗方面，则出现了割体、涂朱、归葬、人牲、人殉、葬猪等习俗；在葬具上则有瓮棺、石棺、木棺、树皮棺、船棺等。④这些丧葬形式、习俗对后世的墓葬礼俗产生了深远的影响。 中国古代的丧葬礼仪主要是由《周礼》来确立的，历代虽然有变化有损益，但基本内容和方式没有大的改动。《周礼》中包括一整套可操作的关于饮食、起居、祭祀、丧葬等方方面面的礼乐制度，并成为系统化的社会典章制度和行为规范。《周礼》所规定的典章制度和礼仪规定名目繁多，有吉礼、嘉礼、凶礼、宾礼、军礼等。其中“凶礼”即是丧葬之事，“丧葬之礼节，皆整顿于周。由贵贱亲疏，而有种种差别。其中情之厚，世界所未见也。周公立制，节目详备，哭泣擗踊皆有法。”其中包括丧葬程序如“复”“沐浴”“饭含”“小敛”“大殓”之礼等；在丧葬礼制方面，则首次提出“三年丧”之说，父母君师之丧，上自天子，下至庶民，无贵贱上下之别，皆以三年为定例。根据远近亲疏的差别，规定了服丧制度，对于服丧日期、丧服、服丧期间的饮食起居皆有明确的规定。在葬式上，也有严格的等级之分，如在殡葬时间上规定天子“七日殡”“七月葬”；诸侯“五日殡…‘五月葬”；大夫、士“三日殡”“三月或逾月葬”等。这些丧葬程序和规定对后世的影响极大。 (三)后世沿袭 在周代立制之后的相当长一段历史时期之内，丧葬、祭祀等礼俗基本都是对周制的沿袭。秦汉时期的丧葬礼仪大体上继承了春秋战国时期的丧葬礼仪制度，并且更趋于系统化，大致包括葬前礼、殡葬礼以及葬后服丧礼三项主要程序。徐吉军认为，汉代时期的居丧制度出现了礼法并举的趋向，居丧制度仍作为强制性的道德规范予以推行，尤其到了东汉时期，居丧已经成为朝野上下的普遍风尚。另外，“三年丧”也开始逐渐推行，只是过程颇为曲折。 清代昭楗《啸亭杂录·三年丧》：“自汉文帝短丧后，历代帝王皆蹈其陋。”汉文帝遗诏中提倡短丧，其遗诏日：“朕闻盖天下万物之萌生，靡不有死；死者，天地之理，万物之自然者，奚可甚哀。当今之时，咸嘉生而恶死，厚葬以破业，重服以伤生，吾甚不取。且朕既不德，无以佐百姓；今崩，又使重服久临，以离寒暑之数，哀人之父子，伤长老之志，损其饮食，绝鬼神之祭祀，以重吾不德，谓天下何!朕获保宗庙，以眇眇之身托于天下君王之上，二十有余年矣。赖天之灵，社稷之福，方内安宁，靡有兵革。朕既不敏，常惧过行，以羞先帝之遗德，惟年之久长，惧于不终。今乃幸以天年，得复供养于高庙，其奚哀悲之有!……其令天下吏民：令到出临三日，皆释服；毋禁取妇嫁女祠祀饮酒食肉者。自当给丧事服临者，皆无践；经带无过三寸；毋布车及兵器；毋发民哭临宫殿；宫殿中当临者，皆以旦夕各十五举声，礼毕罢；非旦夕临时，禁毋得擅哭；已下，服大红十五日，小红十四者，纤七日，释服。”这一遗诏将三年之丧“以日易月”的方式，将丧期改成了36天，并垂为定制，为后世所效仿，务从简约。张亮采在其《中国风俗史》中指出：“自汉文短丧之诏下，而大臣不行三年丧，遂为成例。统计两汉臣僚为父母服三年丧者甚少。邓衍不服父丧，明帝闻之，虽薄其为人，然朝廷本无服丧定例，故亦不能以此罪之。其臣下丁忧，自愿行服者，则上书自陈。有听者，有不听者，亦有暂听而朝廷为之起复者。又因两汉丧服无定制，听人自为轻重，于是循名义者宁过无不及。”不过，在这一时期，宗族祭祀兴盛，出现了墓上种柏与作祠堂。汉人以宗庙之礼，移于陵墓，建墓祠，尚墓祭。丧葬仪式中的招魂、挽歌、行状、碑文、墓志铭，以及为坟葬相地吉凶的堪舆之术兴盛。P2-4