朱泽吉文集

本书在校订《朱泽吉学术论文选集》讹误的基础上，收入了《<儒林外史>所秉持的公心——谈贯穿在长篇中的道德意识》全文（原书只有节要），增入《可敬的师范，可感的师恩》《<元明清诗选>校阅散记》两篇文章。全书共分为四辑，收录朱泽吉先生在文学和文献学研究领域方面的成果，对于当今学术研究具有重要参考价值，亦可呈现先生学术贡献。

朱泽吉，山东省济南市人。中国古典文学研究专家，河北师范学院教授。在明清文学研究、古典文献学研究、民间文学研究、鲁迅研究等方面皆有建树。其成果汇编为《朱泽吉学术论文选集》。

《朱泽吉学术论文选集》序 李汉秋
第一辑
李贽《童心说》及其在明清文学目前的意义
从杨志的形象谈《水浒》所反映的民族思想
《聊斋志异》的形象塑造
元剧宾白论
顾贞观柬吴兆骞本事述略——兼述清词成就
第二辑
冯梦龙与晚明文艺思潮
跋冯梦龙《寿宁待志》
冯梦龙事迹考
梦龙师友录
第三辑
吴敬梓的用世思想与《儒林外史》的主题
吴敬梓对清代文化专制政策的批判
《儒林外史》对清代鸿博考试的讽刺描写
吴敬梓与程廷祚
吴敬梓的交游和《儒林外史》的创作
《儒林外史》所秉持的公心——谈贯穿在长篇中的道德意识
第四辑
论清刻古籍善本
论谚语的思想和艺术
歌剧的文学语言
划分“民间文学”范围的原则
鲁迅的恕道
鲁迅小说的批判精神和理想光辉
可敬的师范，可感的师恩
《元明清诗选》校阅散记
永恒的沉默

     为反对外加的桎梏而强调人的本性，是过去东西方思想解放运动的普遍规律。李贽的《童心说》也不例外。尽管他对童心的内涵没有多做说明，而我们却可以从他对于戕害童心的封建教条的批判中，把握他的童心论的实质。文章说：“童心胡然而遽失也?盖方其始也，有闻见从耳目而人，而以为主于其内而童心失；其长也，有道理从闻见而人，而以为主于其内而童心失。”这种情况发展下去，只能是力图博取美名而掩饰自己的恶德，就更不会有什么童心。由此可见，童心的概念是作为·。闻见道理，，的对立面而提出的。自外而人的闻见道理主宰了人的意志，就会使人们逐渐走上思想僵化以至于欺世盗名的伪善道路。李贽并不是蒙昧主义者，相反倒是一个杰出的启蒙主义者。他所反对的道理闻见，并非泛指一般的知识和理论，而是特指在违反人们认识过程的情况下所接受的教建义理，特指宋元以来为专制统治服务的程朱道学。因此他强调说：“道理闻见，皆自多读书、识义理而来。”被这种书本上的义理所控制以后，无论立言行事、从政属文，都将一无可取，甚至从中“欲求一句有德之言，卒不可得”。这就是因为“童心既障，而以从外人者闻见道理为之心”的缘故。 《童心说》指出了义理和童心的对立，进而着重揭露了封建理学家和卫道文学家欺人自欺的虚伪本质，认为他们都是在“以假人言假言，事假事，文假文”，“其人既假，则无所不假”。李贽曾痛斥与他同时的那些封建士大夫都是“口谈道德而心存高官，志在巨富”(《焚书》卷二，《又与焦弱侯》)的两面派，是“阳为道学，阴为富贵，被服儒雅，行若狗彘然”(《续焚书》卷二，《三教归儒说》)的伪君子。这是可以和本文的观点相互补充的。为了击中要害，《童心说》还把批判的锋芒进一步指向封建道学的理论支柱。李贽并不反对儒家经典，但认为它们的内容都是“有为而发”，绝非什么普遍真理和“万事之至论”。只是由于后代理学家的吹捧、歪曲和利用，以致使它们成了“道学之171实，假人之渊薮”。这样就从根本上否定了圣经贤传和圣人偶象的绝对权威，对封建道统和文统进行了极为有力的抨击。文章的全部论述表明，童心论的核心思想就是斥伪扬真、以情反理，主张妇人们的思想和一切文学创作，从封建教条的统治下解放出来。 李贽的时代：是市民阶层迅速壮大的时代，这股新兴的社会力量，不仅在经济上有自己的要求，同时在思想领域里也提出了自己的新的观点。反映在文学创作上，则是要求抛弃道学腔，摘掉假面具，抒发作者真挚的思想感情。李贽虽是封建士大夫当中的一员，但是商品经济活跃的生活环境，从事航海贸易的家世，以及阳明心学特别是接近下层人民的泰州学派的深刻影响，使他成为一个能够代表市民阶层若干利益和主张的进步思想家。他从童心和义理的相互排斥来立论，这就使童心具有了并不抽象、并不神秘的社会意义。所谓童心，就是与封建伦理教条相对立、被礼教观念所扼杀的人民大众的正常情感和愿望。尽管它是以人的本性、本质的名义出现，似乎没有特定的阶级内容，实际上则集中表现了当时市民经济力量对个性自由、个性解放的热烈追求和向往。在冷酷、虚伪的封建礼教钳制下，强调这种人性，追求这种自由和解放，无疑是有历史进步意义的。这是资本主义萌芽时期出现的一种社会思潮。李贽在政治上提倡“因性以牖民”，要“顺其性而不拂其能”(《焚书》卷三，《论政篇》)；在文学上强调作家“莫不有情，莫不有性”，不能“一律求之”(《焚书》卷三，《读律肤说》)。类似这些主张，都和《童心说》相表里，构成了他的完整的个性解放思想。童心的口号，首先代表了新兴市民阶层的要求，同时也适应了作为当时社会主体的广大农民群众的利益。农民和市民在经济地位和思想意识上虽有差别，但在反对封建思想统治上却是天然的同盟军。即使在封建知识分子当中、在封建统治阶级内部，也有极大一部分人在礼教迫害方面和广大人民有着共同的感受，有着渴望摧毁这种枷锁的共同心理。这就是李贽人性观的阶级内容和童心论的广泛社会基础。 P4-5