苏轼人生哲学

本书分为九部分，包括为政、思亲、归乡、饮酒、问月、破无、追梦、参禅、悟道。作者通过苏轼的生平、作品分析其儒家用世精神、独立人格；佛家诸法皆空、万物圆融智慧；道家清静自然、超然物表理念的人生哲学。苏轼构建出一种顺遂自我、而以外部客观条件具备与否为辅助性要素的可隐可仕、无适而不可的自然人生哲学。这种人生哲学使他更理智、更自如地超越世俗的功名利禄、得失成败，以一种静观自得的审美态度审视当下、对待人生。

吕明，1964年生，安徽金寨人，1988年7月厦门大学哲学专业毕业。现为常州信息职业技术学院教师，研究员。

序言 I
为政 使君元是此中人 001
思亲 此外知心更谁是 089
归乡 此心安处是吾乡 129
饮酒 万事悠悠付杯酒 179
问月 山头孤月耿犹在 189
尚无 高人无心无不可 213
追梦 世事徐观真梦寐 239
参禅 未到千般恨不消 265
悟道 也无风雨也无晴 315
后记 333

     尊崇王佐才 苏轼走的是一条作为儒家中人所共通的现实人生之路：读书科举通仕途，致君尧舜为目标。这是一种传统社会中士人最为纯正的理想之途。现实纷乱，致君尧舜虽不能至，然总是心向往之。所以对于此种人，苏轼是极力点赞：“汉末大乱，豪杰并起。荀文若，圣人之徒也，以为非曹操莫与定海内，故起而佐之。所以与操谋者，皆王者之事也，文若岂教操反者哉？以仁义救天下，天下既平，利器自至，将不得已而受之，不至不取也，此文王之道，文若之心也。及操谋九锡，则文若死之，故吾尝以文若为圣人之徒者，以其才似张子房而道似伯夷也。”（《苏轼全集卷一百五·论古·武王非圣人》，《苏轼全集》上海古籍出版社，2000年5月1版）退而求其次，可谓致君周文王，不做周武王。等而下之，遵循名教而已矣。 即以荀彧或而论，据《三国志·魏书·荀彧传》：“荀彧字文若，颍川颍阴人也……或年少时，南阳何颙异之，曰：‘王佐才也。’”而观其一生，荀彧不仅足称王佐之才，更当得起“其才似张子房而道似伯夷”之论。“初平二年，或去绍从太祖。太祖大悦日：‘吾之子房也。’以为司马，时年二十九。”曹操也可谓能够识才用才，言听计从。荀彧忠心为国，知人荐举，所谋必中，所策必胜，所算必成，故而常居中而为曹操谋主，以至于曹操为之上表褒美请功：“臣自始举义兵，周游征伐，与或勠力同心，左右王略，发言授策，无施不效。或之功业，臣由以济，用披浮云，显光日月。陛下幸许，或左右机近，忠恪祗顺，如履薄冰，研精极锐，以抚庶事。天下之定，或之功也。”然而，正是这个皆如所策的荀彧，却是一个恪守传统——德行周备，非正道不用心——因而不识时务者，绝不赞成曹操行汤武之事。因此，“董昭等谓太祖宜进爵国公，九锡备物，以彰殊勋，密以咨或。或以为太祖本兴义兵以匡朝宁国，秉忠贞之诚，守退让之实；君子爱人以德，不宜如此。太祖由是心不能平。会征孙权，表请或劳军于谯，因辄留或，以侍中光禄大夫持节，参丞相军事。太祖军至濡须，或疾留寿春，以忧薨，时年五十。谥曰敬侯。明年，太祖遂为魏公矣。”这里说得委婉：“以忧薨”。而东晋史学家孙盛撰《魏氏春秋》则道出荀彧之死的实情：“太祖馈或食，发之乃空器也，于是饮药而卒。”看来，面对志在加九锡、进而为子孙致君位奠定坚实基础的曹操，荀彧唯有一死之途方能既自心安，亦使曹操心安意遂。因为，荀彧的政治理念是：“昔舜分命禹、稷、契、皋陶以揆庶绩，教化征伐，并时而用。及高祖之初，金革方殷，犹举民能善教训者，叔孙通习礼仪于戎旅之间，世祖有投戈讲艺、息马论道之事，君子无终食之间违仁。今公外定武功，内兴文学，使干戈戢睦，大道流行，国难方弭，六礼俱治，此姬旦宰周之所以速平也。既立德立功，而又兼立言，诚仲尼述作之意；显制度于当时，扬名于后世，岂不盛哉！若须武事毕而后制作，以稽治化，于事未敏。宜天下大才通儒，考论六经，刊定传记，存古今之学，除其烦重，以一圣真，并隆礼学，渐敦教化，则王道两济。”正如苏轼所说：“所以与操谋者，皆王者之事也，文若岂教操反者哉？”荀彧苦口婆心志在辅佐曹操于王室之王事，而非助曹操自己及其子孙称王。这就与曹操的政治理念严重相悖。当此之时，荀彧向死，曹操安生。 荀彧虽不得其死，却保持了伯夷之节操。苏轼评其为圣人之徒，荀彧足以当之而无愧。从中，也足见苏轼之不苟且趋附：认准之事，不避利害；当言则言，贬谪无怨。 P3-5