玩转艺术的"科学家"

“无论在什么领域里，自然科学也好，人文学科也好，谁能把握住自己活动与行为的要旨，谁能领悟出当代新知识的意义，谁就是艺术家。艺术家就是有完整一致悟性的人。” ——麦克卢汉 23幅创意肖像 23首小诗开篇 23篇艺术与科学交融的故事 展示人类文明目前23位富有声望的艺术家的科技成就

人类文明目前并不是只有科学家、发明家才对世界科技发展做出过贡献，那些玩转了各艺术门类的艺术家中也涌现出不少对科学精神、思想、方法、实验和技术发明起过促进作用的“科学家”与“发明家”。他（她）们或是通过一首诗、一幅画、一座雕塑、一支曲子、一部小说，或是通过一个点子、一张草图、一封信件、一张照片、一个设计等，为我们留下了不可磨灭的“玩转艺术的‘科学家’”之美名。本书每篇都围绕一位艺术家“创意肖像”的诗解展开，图文并茂地呈现其艺术成长历程和对科学技术贡献的背景故事及论述，并附带一些同类艺术家的叙述。
本书收录的古今中外艺术家共有23位（近1/3为中国、印度、日本、非洲等非欧美艺术家），他（她）们对称于作者所著《玩转科学的“艺术家”》（上、下册）一书中东西方的科学家而存在着——这两大群体中的杰出人物共同为人类科学与艺术的融合创新做出了贡献。

刘夕庆，中国科普作家协会会员，中国石化美术家协会理事，江苏省美术家协会和江苏省科普美术家协会会员，《知识就是力量》杂志专栏作家，被评为北京市科协 “2016年靠前新锐科普创客”，获《知识就是力量》杂志60周年“知识传承奖”和中国石化“朝阳”文学艺术奖美术类奖，等等。

屈原——《天问》宇宙源
卢克莱修——原子《物性论》
达·芬奇——绘画论科学
莎士比亚——“果壳”宇宙王
梅里安——昆虫“图谱”解
曹雪芹——“红学”话博物
莫尔斯——“点、画”传电报
爱伦·坡——发现了“夜黑”
鲍罗丁——音乐化学家
凡·高——“星空”涌湍流
修拉——量子画中显
泰戈尔——诗性自然观
黄宾虹——山水蕴物理
康定斯基——“彩色”点线面
毕加索——“画变”时空观
埃舍尔——图形解万象
达利——超现实的存在
李可染——笔墨生万象
波洛克——行动显场论
吴冠中——《流光》解繁简
草间弥生——“无限”之女王
乌斯曼——“斗争”雕塑家
高云——《小花》显生灵（代结语）
致谢
参考文献

     屈原——《天问》宇宙源 从时间上看，本书中距我们最久远的一位人物就是中国战国时期的诗人屈原了。因此，本书还想延续上一套书［《玩转科学的“艺术家”（上、下册）》］的做法，以时间顺序来确定人物的出场顺序——这样做既给人一种顺应时间的历史学之感，也避免了以谁先谁后来定艺术家之重要性的嫌疑。但让笔者事先没预想到的是，横跨本书一头一尾的两位人物竟都是中国人：打头的自然是屈原，而结尾的一位则是中国当代有名国画家高云——这反倒给我们以中国诗画是国人坚持“文化自信”的底气之感。实际上屈原离我们也“很近”，每年端午节中国本土人民和全世界华人都会从思想和情感上亲近他，因为他不仅让我们品尝到了一种叫“粽子”的美食，还“发出”了我们所见的一切从何而来、往何处去的，被有名物理学家李政道称之为“一篇宇宙学论文”的《天问》。 至于对《天问》答案的追寻，无论是自然科学还是文学艺术领域都有“作品”诞生，就像中国工程院院士、有名建筑学家和建筑画家钟训正在本书“推荐语”中所说的，“艺术和科学是从主观、客观两个方向看世界的方式……”，这也正是人类文明发展的意义所在。“什么”“为什么”“怎么”是人类思维活动必然经历的阶段，比如宇宙、生命和意识“何以诞生”“如何演化”“未来如何”等等。但至今为止，人类对这些问题的回答还只停留在“是什么”的阶段，如科学家认为宇宙大爆炸导致了我们这个宇宙的诞生，但如果要问为什么是大爆炸而不是其他方式的话，你得到的答案可能是“科学到此为止”；《我们从哪里来？我们是谁？我们到哪里去？》是法国后印象派画家高更的油画巨制，它用绘画艺术的语言，从人类生存与演化的视角提出并试图回答世界的来龙去脉的大问题——也属“天问”级别的问题。但如果我们要问人类最早的艺术性和科学性兼具的作品《天问》来自何方、何时、何人的话，那答案可能就只有一个：“中国，战国时期，屈原。” 科学精神的至早至真 作为中国历史上的伟大爱国诗人、中国浪漫主义文学的奠基人、“楚辞”的创立者和代表作家，屈原被誉为“辞赋之祖”“中华诗祖”。他的作品的出现，标志着中国诗歌进入了一个由集体歌唱到个人的新时代。他的主要作品有（（离骚》《九歌》《九章》等。以屈原作品为主体的《楚辞》是中国浪漫主义文学的源头之一，与《诗经》中的《国风》并称为“风骚”，对后世的诗歌产生了深远影响。但不知为何，这么一位浪漫色彩十足的诗人竟写出了现在被认为充满科学精神与理性思考的伟大诗作《天问》来。这不能不让我们更加坚信，艺术与科学浑然一体的情况应该在人类的早期文化中即已出现，只不过越到后来二者分化得越厉害而已。几乎就在同一时期，古希腊的毕达哥拉斯产生了音乐和科学同出一辙的观念［参见《玩转科学的“艺术家”（上册）》的“毕达哥拉斯篇”］。 在屈原的诸多作品中，《天问》是一篇极富科学思想内容和巨大理性价值的诗作，也是一篇有力地体现科学精神的诗作。它运用的是以求真为目标，且与现代科学思想同属一类的思维方式。这种纵观中华文明上下五千年、看起来思维方式另类的光芒闪现并没有得以持续和发展。但无论如何，它早在2000多年前诞生于中国实属不易，它的出现甚至使身处今日的中国人都深感诧异——想想我们的思想史，因为前有老子，《天问》的诞生似乎才事出有因。学者张正明在《楚文化史》中指出：“老子学派的发展有两个趋向：其一是发展为庄子哲学，其二是发展为稷下精气说。稷下精气说在南方的代表是屈子哲学。” 《天问》从一开始便提出宇宙生成的大问题，然后把宇宙间包罗万象的林林总总都视为探究的对象。重视自然的《天问》仿佛与古希腊的自然哲学十分相似，而东方宗教对宇宙的边界（包括道教的“道”、佛教的“梵”在内）多不加追问，唯独道家学派的这一分支“敢问路在何方”。这是值得深究的一个问题。在此，我们不能不说屈原独特的思维方式使艺术和科学的交融之势呈现了出来，它道出的是一个“有骨有血”的天大的问题。《天问》探究的是自然及人类历史的真相，或自然现象和历史现象发生的原因，其价值观是求真，也是人类最早的科学精神之体现：勇于质疑的探索精神、崇尚实践的实证理性主义精神、严格准确的分析精神。 《天问》所涉及的自然问题包括宇宙起源、日夜交替、天地四方结构和历法编年等方面，这些问题大多在早期神话和诸子百家著作中有提及，但《天问》以寥寥1500字，就涵盖了时空、物质和运动等系统化的科学知识，这是我国古代典籍中所罕见的。《天问》在开篇就以一种严肃拷问的态度向先哲们提出了质疑：“遂古之初，谁传道之？上下未形，何由考之？冥昭瞢闇，谁能极之？冯翼惟象，何以识之？明明闇闇，惟时何为？阴阳三合，何本何化？”这段文字主要是对中国早期哲学家的宇宙起源论的质问，体现了屈原勇于质疑的探索精神。而作者的“宇宙从何而来”“时间以哪儿为开端”以及如何考证