我们应当做好人 萧楚女散文选

一个人底内心没有信仰，就是那个人没有“人生观”。没有人生观的生活，等于没有甜味的蜜，没有香气的花。何况我们现在方且生活在这样的一个中国社会，这样一个时代的中国社会里？——萧楚女

本书收编了1923年到1927年间萧楚女的部分代表性随笔和散论。随笔内容以人生修养和规划为主，散论则侧重他对文化和政治的看法，包括非常有名的《显微镜下之醒狮派》。萧楚女是《中国青年》的创始人之一，文章靠近现实，温暖贴心，因而拥有大量“粉丝”，堪称青年的良师益友，不少文章至今仍然闪烁着历史的光芒，在红色文化传承和精神文明建设中具有重要现实意义。他牺牲后，《中国青年》评论道：“他的死，是革命青年失去了良师；他的死，是革命队伍丧亡了勇敢的战士；他的死，使我们更加透彻认识了敌人；他的死，在每个革命者的心上剜上伤痕！”

萧楚女（1891—1927年4月22日），汉族，原名树烈，又名萧秋，学名楚汝，乳名朝富，出生于湖北省汉阳县鹦鹉洲。曾与恽代英一起主编《中国青年》、在广州协助编辑《政治周报》，曾任广州农民运动讲习所专职教员、黄埔军校政治教官。参加过武昌起义、五四运动。1927年4月22日在南京石头城监狱被杀害。 他是中国共产党早期青年运动领导人之一。是中国共产党优秀理论家、中国青年的良师益友、《中国青年杂志》的创始人之一。他的名言“人生应该如蜡烛一样，从顶燃到底，一直都是光明的。”正是他的真实写照。2010年被评为“100位为新中国成立作出突出贡献的英雄模范人物”之一。

随笔
诗的生活与方程式的生活
革命的信仰
一切学问都是研究社会学的工具
上帝底世界和人类的世界
学校与监狱
要学成了再做事么？
我们须注意于品性与行为之一致
我们应该先求了解现实生活
梁启超又来提倡实践主义么？
看了《少奶奶的扇子》以后
"亏本"与革命
世上并没有完人
脱离家庭及拒婚问题（通讯）
身心的锻炼与反锻炼
驱逐教皇和凯撒
状元老爷底"狄克推多"
隐居与避恶（通讯）
……

     诗的生活与方程式的生活 在人生前进的路上，有两种的生活方式。一种是回避现实，故意地走许多迂曲之路，闭起双眼，不看社会上一切罪恶——而另在想象中去构造些适意的幻象，以自娱悦。一种是逼视现实，不问现实是如何丑恶，一点儿也不畏怯，直从罪恶丛中通过——而猛勇奋斗，誓作一番澄清的工作，为人类开辟一条坦平大道，以度众生。前一种，是一般怯懦可耻的自私者底生活，后一种，是一般勇敢可敬的爱他者底生活。 过前一种生活的人，大都非常放纵，不自检束。他们是时时刻刻把自己底精神埋葬在一种神忽飘逸的景况里。今日有酒今日醉，我躬不阅，遑恤我后——好像有个无常鬼，拿了叫魂牌紧跟在后一样。他们底一切言行，在他们自己，方且自命为“名士”，为“艺术的艺术家”，为“风流才子”，为“高人逸士”……而在我们这些常态心理的客观者看来，只是“疯人”。刘伶，李白，唐寅，王尔德（Wilde）……就是他们底代表。他们这种怯懦的疯人生活，除了“浪漫”没有一点别的意义——和“诗”之成立于想象的构造之虚幻一样。 倘若人之一生是应该表现一点“人”的意义的，那么，何须说——自然这种诗的生活，是糟踏人生的了。然而人的意义之表现，究竟要怎么样呢，这，就莫过于诸葛亮所说的：“鞠躬尽瘁，死而后已”两句话恰当了！原来“人”之所以“生”，本来就是为了“死”；“生”就是“死”底消费的过程。在这个过程上，如不能把“生”消费得有意义，那便是没有表现得人生底意义出来。那种效法于鸵鸟，只把头埋了以不看见猎者为安全的——诗的生活，在宇宙底生之消费之大流里，是没有一毫影响的。反之，凡是在宇宙生之大流里多少有些意义，在人间社会多少留下一点功业的，也就没有一个是过那种诗的生活的。孔席不暖，墨突不黔，哪一个古今中外的伟人，哲士，贤者，英雄，不是逼视现实，直从罪恶丛中通过的？哪一个不是把自身做成一支蜡烛，点起“为他”的爱之火，鞠躬尽瘁，死而后已地让他蜡尽成灰而完事？ 然而青年们又须要知道：这种勇敢奋斗的生活，乃是要有相当的素养的——他并不能像诗的生活那样容易。倘若我们平素没有些坚忍，刚毅，耐劳，茹苦的锻炼，不能很严格地过一种极有条理，极有预算的自律生活——则我们便一定不能在临事时实行，在实行时持久，在持久中感着甜适，试看从前的墨翟是过的什么生活？试看现在的列宁又曾经过些什么修养？是严格的自律——论理的“人生方程式”的价值，便可以看见了！我们若要成为一个“人”，若要在我们底一生中表现些人的意义，我们是应当时时刻刻把我们底生活，带人那极艰苦的方程式里的！ 现在的中国，正是用得着方程式来同一切罪恶算总账的时候了——我希望人们且少仿那象牙之塔的“诗”；而来演一演代数难题！ 原载《中国青年》第11期，1923年12月29日 革命的信仰 我们眼前这般青年，在自己底内心生活上，大都没有什么信仰。我们不但不信仰什么，并且有时连自己底力量也还要否定了，我们常常问我们自己，我们所以如此的，并不是因为我们有什么科学的怀疑精神——不肯轻易相信什么。一切摆在我们意识阈门口的东西，我们实没曾预先审察过：到底这些值不值得信仰，或应不应该信仰。我们只是单纯地无条件的任什么都不信仰。这，实在是一种盲目的“否认狂”。我们生活上、一切烦恼、沉闷、悲哀、痛苦，都是发于这个根源。我们现在好比彷徨在大海里，茫无边沿的凶涛恶浪、不断地扑身而来，我们底“一生”只好清醒明白的让彼卷了去！ P2－4